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基督和亞當
(羅馬書5:12-14)
“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的; 於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了
罪。沒有律法之先，罪已經在世上; 但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他 的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。”
使徒保羅在12節裏說罪是經過什麼路進來 的。並且他說明罪的分量，也說明耶穌怎樣除掉了這樣的罪。使徒保羅為了說明這一點，一起說明罪進來的原因，罪的結果和神的義。
“這就”是說明我們還沒有出生的時候，耶穌來這世界，用受洗擔當我們的罪，因此，在十字架上流血，把我們從罪裏救出來了。所以保羅用了“這就。”保羅如前面所講的一樣，
再強調我們因信神的義而得救了。
聖經說因一人，罪就進來了，並且因罪，人要面對死亡。“這樣因為所有的人犯了罪，死亡就臨到人的身上了。”在此所說的一人就是最初的人類亞當。因為亞當和夏娃犯了罪，罪就進來了，因此，死亡臨到所有的人的身上。因為所有的人犯了罪，所以所有的人都有一死。
世上有兩個理論，一個叫性善說，另一個叫性惡說。性善說說人本來是很善良的，性惡說說人本來就是很惡的。很多學者都為這兩個理論爭辯了很長時間。可聖經怎麼說?
聖經說因為一人罪就進來了。因為亞當和夏娃，罪就進來了，並且因罪，人類都有一死。
在13節說 “沒有律法之先，罪已經在世上; 但沒有律法，罪也不算罪。”
使徒保羅為了說明福音提到神所賜的律法。神通過摩西給以色列百姓律法。可是神賜律法之前，因為亞當和夏娃的罪，人心裏已經有罪了。”沒有律法之先，罪已經在世上。”神給人律法之前，在世上已經有罪，但罪也不算罪，後來，因律法，人們開始知道自己的罪。我之所以把罪和律法連在一起說明，是因為律法是叫罪為罪的法。因為一人，人出生的時候，帶罪出生，並且在一生之中不斷地犯罪，最終因為罪，面臨死亡。這樣叫罪顯身的就是律法。
羅馬書三章十九節到二十一節說：“我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之 下。所以凡有血氣的，沒有一個因信律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”神為什麼給人律法？為什麼給所有的人類律法呢？這是為了叫人知罪。所有的人心裏都有罪。但如果沒有律法，不能知道罪，並且不知道自己是罪的種子。
行善的很多人說：“你跟我學生活。”因為他們自認為自己是很善良的。因為人不知道神的律法，所以按自己的基準說善。如果人知道 神的律法，不能說自己是在神面前很善良的。
雖然律法有613條的戒命，但大概分為十條，其內容包括向神遵守的和向人遵守的內容。這叫十誡。如果照十戒看人的生活，世上沒有不違背十戒的人。只要是人就不能遵守律法的任何一條。我們對“你不可有別神”的戒命有問題。愛自己勝過愛神的人，或者愛錢，名譽和權勢勝過愛神的人都在拜別的神。很多人都侍奉人，如侍奉神一樣。拜神所創造的樹木和石頭為神都是罪。如果我們站在這條“你不可有別神”的戒命上，我們就知道這就是罪。所以很多人在沒有律法的時候，罪也不算罪。
以色列民族就是如此。雖然亞伯拉罕因信神的道而成義，但他的後裔出埃及之後，在曠野拜偶像的時候，根本不知道自己犯什麼樣的罪。以色列民族在西奈山得律法之前，不知道罪，但得律法之後，聽“不可有別的神”的時候，就知道拜外幫人的神是罪。
神給了以色列百姓和全人類律法，然後接著給了祭司法。所以以色列百姓通過律法知道罪之後，為了贖罪，把無缺的犧牲羊牽到聖幕面前，按手，把自己的罪轉到祭物身上，然後齋掉祭物，把它的血交給祭司長，那祭司長在燔祭壇的四角上塗抹血，把剩下的血都噴在地上。神所定的祭司法的開始是律法叫人知罪之後的事。律法叫人知罪。
保羅說猶太人和世上的人在沒有律法的時候，罪不算罪。所以他說水和聖靈的福音之前，先提到了律法。傳顯明神的義的福音的時候，使徒保羅反復地講律法和祭司法，叫他們知道罪
和罪得赦。
在14節說：“然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。”
在這裏說 “然而”，因為有些人不信因為一人，罪就進來，因罪，死亡就進來，所以為了再一次傳講拯救從亞當開始作罪人的我們的福音，這樣反復地說明與罪惡相反的神的義的福音。
“然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。”在這裏說亞當的同時說耶穌。因為所有的人因亞當作罪人，一輩子都犯罪，並且死亡，這樣受詛咒的時候，來了拯救者。聖經通過對比，說明亞當是要來之人的預像。人類因亞當一人陷入罪裏面，並要死亡，受詛咒，同樣，耶穌一人作救世主，一下子除掉了眾人的罪。
耶穌基督一人帶來的拯救和亞當成為人類的祖先是一個道理。亞當是要來之人的預像，指耶穌基督。”如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的。”所有的人類都因亞當一人了陷入罪，同樣，從這罪裏得救也是因信神的義而來的。
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