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主题9: 罗马书

[第4-2章] 因信获得天上赐福的人 (罗马书4：1-8)

(罗马书4：1-8)
“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”
 
 

罪孽被涂的人有福了
 

我感谢主今天拯救了许多灵魂。圣经在罗马书第4章谈论得福的人，所以，我想谈谈那些得福的人。
“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的’”(罗马书4：6-8)。圣经谈论那些在神面前有福的人。真正有福的是那些在神面前被涂抹了罪孽的人，主不算他们有罪的。
在我们深入研究圣经前，让我们研究圣经目前的状况。圣经说，那些已经领受罪孽得赦的人有福了。那么，让我们想想我们是不是理当得福。
世上没有哪个人不犯罪。正如以赛亚书44：22所说，人犯的罪像厚云一般多。没有耶稣基督的恩典，谁也不能逃脱神的审判。
主藉耶稣的洗礼与十字架上的血赐予我们罪孽的赦免，我们从所有的罪孽中得救，从神的审判中得救。而且，我们现在因为耶稣基督作的献祭得以生存。这个世上谁有可能毕生决不犯罪呢？无论是否已经领受罪孽得赦，他/她毕生犯罪。因为我们不断犯罪，甚至认识不到我们的罪孽，我们注定因为这些罪孽受到审判。
我相信人只要有最轻微的罪孽也得下地狱。为什么呢？因为圣经说罪的工价是死亡(罗马书6：23)。无论如何，罪的工价应被支付，只有支付了工价，罪孽才能得赦。罪只能带来审判。
我们活在各种罪孽当中，无论罪重罪轻，或者因为无知犯的罪，或者有意犯的罪，或者出于软弱犯的罪。严格地说，我们在神面前只能承认我们的罪孽，即使我们有很好的借口向他说明。你们同意这样的说法吗？即使我们所有的罪孽已被饶恕，我们拒绝认罪是不正确的。每个人都应该承认每件事情。
 
 

只有义人才能赞美主
 

罪孽与过犯已经得赦和遮盖的义人无罪，感谢神。每当我们来到神的面前，我们只能每时每刻赞美神，因为主已经转嫁了我们所有的罪孽，即使我们的罪孽多如厚云。我们感谢主在约旦河接受施洗约翰的洗礼转嫁我们所有的罪孽，在十字架上替我们接受审判。
如果主既没有受洗转嫁我们的罪孽到他自己身上，也没有被钉死在十字架上，我们怎能厚颜无耻地称他为父呢？我们怎能赞美主呢？我们怎能赞美神的名，感谢他拯救的恩赐和荣耀他呢？这一切都因为神的恩赐。
我们作为圣灵这时能够赞美主，感谢他，因为我们的罪孽已被涂抹。由于基督的牺牲以及主转嫁了我们所有的罪孽，包括一些细微的罪孽，我们能够赞美主。
虽然我们已得赦自己的罪孽，我们活在这个世上依靠自己的行为无法做到完善。我们大家都是软弱的，但我们作为义人赞美主，他以他的恩典支付了罪人一切罪孽的工价。你们还处在黑暗里吗？无论存在什么样的黑暗，如果在神面前我们承认即使最微小的罪孽，如果我们承认在神面前犯罪，如果我们信仰转嫁我们所有这些罪孽的主，主的真理将允许我们赞美他、感谢他。我们因为他的恩典与赦罪，成了圣徒，只能赞美耶稣基督。但是，我们在心里领受罪孽得赦的恩典后成了神的崇拜者。
 
 
如果我们没有经过工作成了义人，那是神的恩赐
 
“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”(罗马书4：1-5)。
人类的罪孽只有支付了工价后才能得赎。你们肯定自己的良心被清洁了吗？无论是什么样的罪孽，只有在支付罪孽的工价后我们的良心才能被清洁。我们罪人只能死，别无其他的选择，但主为我们的罪孽而死。因此，罪人得救成了义人。
在罗马书第4章，保罗引用信仰神的话的亚伯拉罕，信仰的祖先为例说，罪人靠耶稣基督得救，他在约旦河把天下所有的罪孽都转嫁到他自己身上，为他们的罪孽被钉死、受审判。圣经说亚伯拉罕成了义人，因为他信神。他得救不是靠自己的行为，而是靠信仰神的道。
因此，神把他看作义人。亚伯拉罕靠信仰神的道得救，成了所有信仰他的人的父。他信仰神的立约，成了义人。什么是赐予我们罪人从罪孽中的拯救与神的恩典呢？让我们思考这一点，说得更明确些。“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的”(罗马书4：4)。这节经文讲述神的拯救，把我们拯救出所有的罪孽。它讲述罪的赦免。“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”如果有人收到他工作的工价，他会把他的工价看作恩典还是债务呢？使徒保罗使用亚伯拉罕的例子解释拯救。工作的人收到工作的工价作为报酬是自然而然的事情。但是，如果我们成了义人、圣徒，即使我们并不能过上完美的生活，那也是神的恩赐，而不是我们自己的努力。
“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的”(罗马书4：4)。罪孽得赦的拯救是由于主的洗礼及他的献祭流血。只有靠恩典与赦罪的恩赐才有可能得救。人类不禁犯罪，所以，他们被迫承认自己已经犯罪。他们不能清洗自己的罪孽，无论他们信仰什么教义，也不管他们多么努力为他们的罪孽祈祷。
罪人清洗他们罪孽的惟一办法是信仰拯救，即主在约旦河接受施洗约翰的洗礼，把天下所有的罪孽转嫁到他自己身上，被钉替我们接受罪孽的审判。罪人无论自己作什么样的献祭，都没有条件偿还自己的罪孽。所有罪人能做的事情就是信仰赦罪而来的拯救。他们惟一可以依赖的是神的恩典。
耶稣基督在约旦河受洗，以最合适的方法转嫁我们的罪孽，在十字架上牺牲自己，罪人从所有的罪孽中得救。这包括我们在撒旦欺骗下由于我们的软弱所犯的小罪以及大如高山的大罪。因此，罪人靠信仰耶稣基督的洗礼和流血得救。我们本来是罪人，现在靠神白白恩赐的拯救，成了义人。
 
 
赦罪只能靠恩典与恩赐得来
 
使徒保罗谈论罪人如何从他／她所有的罪孽中得救。“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”他解释拯救的恩典，把它比作世上做工的。如果罪人在神面前做工，说自己已从他/她的罪孽中得救，那不是出于神的恩赐，而是出于他/她自己的工作。赦罪只能靠恩典与恩赐。我们的任何行为都不包括在神的恩典里。从罪孽中得救是不是我们接受神赐予我们的恩典呢？是的，它是。我们没有别的选择，只有因罪毁灭。但是，耶稣基督，我们的救世主，在约旦河接受施洗约翰的洗礼，把我们所有的罪孽转嫁到他身上。
我们相信耶稣支付了我们罪孽的工价，为我们而死，我们便从罪孽中得救。他受洗转嫁我们所有的罪孽，担当罪孽，被钉死在十字架上，从我们所有的罪孽中拯救了我们。所有这些都出于耶稣拯救的恩典。我们靠神的恩典才有可能得救。那是恩赐。是白白得来的。罪人靠神对他们的爱心得救。耶稣受洗转嫁我们的罪孽，被钉死在十字架上，把罪人拯救出天下的罪孽以及神一切的审判。
“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”(罗马书4：5)。以前，我们谈论做工的人。短语：“惟有不做工的”指那些为了成为义人不做善事的人。保罗在其余的经文继续说：“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”
他以不敬神者作为例子解释神的义。不敬神者是什么意义呢？“不敬神者不是敬畏地站在神的面前，而只是过着一种松散的生活直至生命终止，这是属灵者的对立面。这个词预示人在神面前犯罪，直至死亡的那一天。”的确，百姓天生充满罪孽。而且，人类因为自己的罪孽，注定接受神的审判。
但是，圣经写道：“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”这里，短语“惟有不做工的”意思是说“尽管他不敬神。”我们在神面前属灵吗？    ─不，我们不属灵。─
主对我们，不敬神者说：“你们无罪，你们是义人。”主转嫁了我们所有罪孽的工价，支付了这些工价。你们相信耶稣已经完全支付了这些罪孽的工价吗？对于信徒，他/她的信仰被视为义。“你们是正确的。你们真正信仰它。你们现在是我的义人了。你们没有罪孽，因为我接受施洗约翰的洗礼时涂抹了所有的罪孽，为你们所有的罪孽在十字架上受审判!”
神受洗转嫁了天下一切不不敬神者的罪孽，尽管全人类都不敬神。神差遣他惟一亲儿子，受洗转嫁罪孽，替不敬神者被钉死在十字架上。神既成就了罪的工价是死的律，又同时成就了神的爱的律。他把一切罪人拯救出所有的罪孽。
神对那些相信耶稣在约旦河通过他的义举为罪人转嫁了所有罪孽的人说：“是的，你是无罪的。我的儿子拯救了你们。你们得救了。”因此，他们成了义人，即使他们不属灵。神说他们是他无罪的百姓，虽然神在检查他们对主拯救的信仰时他们还不属灵。神不加罪的人有福了。
神问我们是否属灵。“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”我们行善吗？我们不能行善，而只容易犯罪。然而，神却以拯救的恩典拯救了我们。我们信仰主的拯救，即耶稣的洗礼和血！
 
 
我们必须靠信仰主的拯救得生
 
我们赞美主，感谢他的爱与拯救的恩赐，知道他多么乐意为我们，不敬神者支付罪孽的工价。当我们在神面前不敬神时，我们无法感谢他藉洗礼与十字架为我们支付的罪孽工价。但是，如果我们认为自己属灵，我们就不会感谢神的恩典。
耶稣见证不敬神者，凡信仰耶稣的，他／她的信仰都被视为义。凡信仰耶稣的赎救与审判的，都能领受神的恩赐，耶稣使他们成为义人。在神面前没有谁是属灵的，因为他们犯了许多错误，尽量过属灵的生活。
人类不禁犯罪，证明他们不属灵。因此，我因为信仰神的拯救得生，虽然我不属灵。因信得生并不意味着随心所欲地生活。因信成为义人的肯定有某种办法因信得生。
重生的圣徒，每天都需要拯救的福音。为什么呢？因为他们的行为在世上不属灵，只能毕生犯罪。每个人都应该聆听耶稣受洗转嫁天下一切罪孽的好消息。义人必须每天听福音、回忆福音。那样，他们的精神才能得生，像泉水一样得到反复加强。“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”这教训对谁而言？这教训针对世上所有人包括你和我。
圣经详细地告诉我们，亚伯拉罕是如何成为义人的。凡做工的人，神的拯救得不到鉴赏，相反他/她拒绝它。这种人不会感激福音。首先，第4节描写某人做工，即想靠做善事进入天国。这种人决不会感谢耶稣的牺牲。为什么呢？因为他/她做工，做许多善事同时又作悔改的祈祷得赦自己的日常罪，因此，他/她认为自己的努力在领受罪孽得赦时或多或少起到某种作用，他/她没有感谢他绝对的恩典，即福音。因此，那人不能真正领受神拯救的恩赐。
圣经说：“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”(罗马书4：5)。”这意味着主完全拯救了那些不属灵，罪孽不能靠自己的行为得赦的人。它还告诉我们神的恩典显示给义人，他们因为领受罪孽得赦而得救。
 
 
但做工的人不以他的恩典为恩典
 
罗马书4：5适用于那些像亚伯拉罕一样承认神，信仰神的道的人。我们相信主拯救了不属灵的人。基督徒当中有两种人：仍为他们罪孽得赦而工作的人和已经完全从他们的罪孽中被拯救的人。正如第4和第5节所写，“做工的”和“做工的得工价，不算恩典的”拒绝赦罪的恩典，因为他信仰耶稣后凭做工来到神的面前。
百姓只能依然做罪人，因为他们在神面前摆功。称义的教义是一种基督教理论，说信徒只能而且应该渐渐圣化直至他/她死亡的那一天，因此，它引导信徒拒绝赦罪的恩赐，抵抗神。圣经不是说人是渐渐成为义人的。那些靠祈求罪孽得赦，行善和清洁自己污秽渐渐圣化的人是做工的。这些人作为撒旦的仆人理应下地狱。他们不能算作义人，因为他们拒绝主的恩典。
我们当中没有谁属灵。但是，此时此刻，许多人信仰和行为上存在方向性错误。他们认为自己每天悔改，知道耶稣清洗了他们过去所有的罪孽，他们的现实罪得赦了。他们这样做是因为他们认为自己有点属灵。他们在耶稣面前显耀自己的善德与纯洁。最终，他们亏缺了赦罪，神的恩赐。
 
 
谁得福？
 
从所有罪孽中得赦的圣徒因为信仰耶稣成了义人。什么样的人能做义人，答案是这样的：充分了解自己过犯，不能为自己的罪孽作悔改祈祷的人在其他许多人当中容易成为义人。只有那些不善于做好事、作祈祷，表示敬神和灵性贫乏的人才能从耶稣那里领受罪孽得赦的恩典。他们将成为义人。这些人在神面前没有做过好事。
他们惟一做过的事情就是坦诚地承认自己的罪孽，说：“我犯罪了。我是一名罪人，死的时候只能下地狱。”这时，耶稣基督赐予他/她完全得救的恩赐。相信主在约旦河接受施洗约翰的洗礼，转嫁他们所有的罪孽，被钉死在十字架上，确实能使罪人从他们心里的一切罪孽中得救。他们被披戴了做神子女的恩赐。罪人在神面前从一切罪孽中得救是神的恩赐。我感谢主，耶稣基督把我们拯救出毁灭。
在第6节，把受神赐福的人描述成“在行为以外的”。他这样分类与做工相关的三部分人。第一是，“做工的，”其次是“不做工的”最后是“在行为以外的。”圣经说：“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的”(罗马书4：6-8)。“主不算为有罪的”并非意味着神把人看成无罪，即使他/她有罪，但他确实指那人实际上无罪了。
神告诉我们人类的得福。得赦自己一切罪孽的人是幸福的，不是吗？没有人比我们更幸福的了。没有谁比领受罪孽得赦的人更幸福。它的意思是说无论谁犯罪，即使细微的罪孽都要受到神的审判，完全得不到幸福。但是，义人很幸福，因为他们已经领受罪孽得赦。神说：“主不算为有罪的，这人是有福的”(罗马书4：8)。
“遮盖其罪的”指主涂抹了全人类的罪孽。大卫还说：“得赦免其过，这人是有福的。”罪孽被饶恕的人有福了，虽然他们在这个世界上每天犯罪。已经领受罪孽得赦的义人靠耶稣基督已从他们毕生的罪孽中得救。义人确实幸福。
 
 
罪孽被遮盖的人有福了
 
第二，什么人幸福？“遮盖其罪的，这人是有福的。”我们始终犯罪，但罪孽被遮盖的意思是说耶稣受洗和被钉转嫁了我们所有的罪孽。那么，父神会审判我们吗？罪人所有的罪孽都被遮盖了吗？我们不会受到审判，因为耶稣基督转嫁了我们所有的罪孽，在十字架上流血，替我们死亡，因为我们在他里面。
罪孽被遮盖的人有福了。死亡，即罪孽的工价不会降临我们，因为耶稣受洗担当了我们所有的罪孽。哈利路亚!我们非常幸福。我们还有罪吗？不。那些既不知道藉水和血而来的耶稣基督的，也不知道他在约旦河受洗时天下所有的罪孽都被转嫁到他身上的人，即使他们热忱地信仰耶稣也始终有罪。
但是，那些知道拯救真理，信仰拯救真理的人无罪。罪孽被遮盖的人有福了。那些在耶稣基督接受施洗约翰洗礼时把自己全部的罪孽都转嫁到他身上的人有福了。这个世上谁真正幸福呢？尽管软弱，自己有救世主的人有福了。凡信仰转嫁了他们所有罪孽，包括最小罪孽，被钉，替他们受审判的耶稣，救世主的有福了。
 
 
主不算为有罪的人有福了
 
那些信仰拯救之真理，在他们自己里面有好牧羊人的人有福了。第三，大卫说：“主不算为有罪的，这人是有福的”(罗马书4：8)。
我们享有罪孽得赦，我们是义人，尽管我们软弱。即使我们因信做了义人，我们的肉体依然软弱。主藉他的洗礼转嫁了我们所有的罪孽了吗？主认为我们理应受到审判吗？不是。主不承认我们应受到审判，尽管我们不足和软弱。为什么主不算我们为有罪的？因为他已经支付了罪孽的工价，替我们受审判。主既不会记挂因信得义之人的罪孽，也不会认为那人要受审判。
因信得义的人有福了。重生于水和圣灵的人有福了(约翰福音3：5)。我们通常追求世俗的东西，却失去他的赐福，忘记神拯救我们、赐福我们的事实。我们失去他的恩典时就会反抗神。我们在思想上必须牢记神的恩典。神的拯救存在信徒里。
神的圣灵居住在那些罪孽已被得赦的人里面。只有义人不受神的审判。在这世上和天国里不受神审判的人有福了。为什么呢？因为我们被神看作义人，接受他的爱，成了他的百姓。
 
 
我们因信得福
 
那些因信得义的人有福了。重生者在神面前有福吗？─是的。─ 使徒保罗说：“要常常喜乐，不住的祷告”(帖撒罗尼亚前书5：16-18)因为他作为信仰之父，亚伯拉罕的后裔得福。我们也是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕因为信仰神的道得救，就像我们一样。神对亚伯拉罕说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你”(创世记15：1)。
但亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。？”然后亚伯兰说：“你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣!”主对他说：“这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。”然后主把他带到外面说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”主对他说：“你的后裔将要如此。”“主啊，我信。”因此，亚伯兰信仰神的道。
你们在这世上能像亚伯兰那样信仰神的道吗？人类不是看起来不可能办得到吗？亚伯拉罕的妻子年事已高，不能生子。但是，尽管希望渺茫，亚伯拉罕在当时信仰神的道。因此，亚伯拉罕在神面前被视为义人。
耶稣涂抹了我们所有的罪孽。耶稣受洗把我们所有的罪孽转嫁到他自己身上，用他的血为我们受审。我们领受罪孽得赦和神的拯救成了亚伯拉罕的后裔，因为我们一点也不属灵，而其他人则不信。圣经说：“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”(歌林多前书1：25)。神凭他们信仰耶稣的洗礼(水)和十字架(血)，把那些信仰神的福音的人变成他的子女。这在人类看来显得愚蠢，但神的拯救与他赦罪的智慧就是这样的。从人的观点来看这也是够蠢的，但神却以他白白赐予的恩典把罪人拯救出他们所有的罪孽。
耶稣从全世界每一万人中召一名，赐福他们，拯救他们，接受他们的赞美。我们得福不得福呢？─是的，我们得福。─ 不要忘记那不是因为你们的工作。我们得福是因为我们信仰神赐予我们的福气，因为他藉他的道赐予我们信仰。神藉水、血和圣灵(约翰一书5：4-8)使我们成为他的子女，因为他赐予我们他的爱。
即使我们生活在世上有许多弱点，我们有福了。我真心感谢主。他赐予我们这些珍贵的福气，不算我们有罪，饶恕我们所有的过犯，遮盖我们，即使当我们这些不属灵的人不能为我们的圣化做工。我们享福得救只因信。