[29-9] Demeurez dans les choses que vous avez apprises et dont vous avez été convaincu (2 Timothée 3:12-17)

Le christianisme établi par les Réformateurs est-il un groupe complètement séparé de la religion catholique ?

         Les Réformateurs du XVIe siècle tels que Luther, Calvin et Zwingli n’ont pas tenté une rupture avec le catholicisme dès le début.
Ils ont commencé avec l’intention de réformer la corruption et les éléments non bibliques au sein du catholicisme, tels que l’autorité absolue du Pape et la vente des indulgences.
Luther, lui aussi, n’a pas complètement nié l’autorité de la papauté au début, mais a plutôt cherché à restaurer la vraie foi par la purification de l’Église. Par conséquent, l’essence de la Réforme était un mouvement plus proche de la « purification » que de la « séparation ».

         En conséquence, même après la Réforme, le cadre doctrinal majeur du catholicisme a été maintenu tel quel dans le protestantisme également.
La doctrine de la Trinité a été héritée telle quelle de ce qui a été établi au Concile de Nicée, et le système canonique de la Bible a également utilisé telle quelle la liste de l’Ancien et du Nouveau Testaments établie par le catholicisme.
De plus, dans le concept des sacrements, deux des sept sacrements catholiques, à savoir le Baptême et l’Eucharistie, ont été conservés comme signes du salut, et le système linguistique théologique a également utilisé tels quels des concepts de la théologie catholique, tels que « essence », « personne », « sanctification » et « expiation ».
Bien que la forme et les institutions aient changé, ses racines se trouvaient toujours dans la tradition théologique du catholicisme.

         Cependant, un problème plus fondamental subsistait dans la compréhension de l’essence de la foi, c’est-à-dire l’Évangile de l’eau et de l’Esprit.
C’est parce que le cœur de l’Évangile dont la Bible témoigne est l’Évangile de l’eau et de l’Esprit, qui se compose du baptême de Jésus-Christ, du sang de la croix et de la résurrection.
Cependant, même après la Réforme, le protestantisme met encore l’accent uniquement sur le sang de la croix comme fondement du salut, et n’a pas suffisamment accepté la parole de vérité de l’Évangile selon laquelle Jésus est allé à la croix après que les péchés du monde Lui ont été transférés par son baptême par Jean-Baptiste.
En conséquence, bien que le protestantisme se soit extérieurement séparé du catholicisme, il en est venu à poursuivre une structure de foi qui, sur le plan doctrinal, ne pouvait échapper au cadre du Symbole de Nicée.

Dans quelle mesure les protestants d’aujourd’hui, successeurs des Réformateurs, sont-ils séparés du catholicisme ?

         Premièrement, d’un point de vue institutionnel, le protestantisme a complètement rompu avec l’autorité du Pape et le système de gouvernement de la Curie romaine.
Luther, Calvin, Zwingli et d’autres n’ont pas reconnu le Pape comme le chef de l’Église, et ont déclaré que seul Jésus-Christ est le chef de l’Église.
En conséquence, la structure hiérarchique catholique de Pape–Cardinal–Évêque–Prêtre n’a plus été maintenue au sein du protestantisme.
Par conséquent, d’un point de vue institutionnel, le protestantisme existe comme un système d’Église indépendant, complètement séparé du catholicisme.

         Cependant, en termes de culte et de rituels, la séparation est restée partielle.
La forme du culte protestant et des rites sacramentels, à savoir la structure du baptême et de l’Eucharistie, est encore basée sur les formes liturgiques de la tradition catholique.
Bien sûr, le protestantisme se distingue de la « Transsubstantiation » affirmée par le catholicisme en interprétant la signification de l’Eucharistie comme un « mémorial symbolique ».
Cependant, le déroulement du culte, la forme des hymnes et le calendrier liturgique (année ecclésiastique) ont été hérités presque entièrement des traditions développées dans le catholicisme médiéval.
Par conséquent, on peut dire que, bien qu’il y ait eu des changements externes, le cadre de base du culte porte encore les traces du catholicisme.

         Sur le plan doctrinal également, le protestantisme n’a été que partiellement séparé.
La théologie dogmatique du protestantisme, systématisée par Luther et Calvin, a hérité d’une part importante de la structure de la théologie catholique qui s’est développée à partir de la tradition scolastique d’Aquin.
Des concepts tels que la Trinité, le péché originel, l’Incarnation, la doctrine de la rédemption, ainsi que le ciel et l’enfer, sont tous dans la continuité des doctrines catholiques établies aux Conciles de Nicée et de Chalcédoine.
Par conséquent, bien que formellement séparé, on peut dire qu’il s’agit d’un système de foi construit sur le même credo en termes de contenu.
En fait, la plupart des Églises protestantes d’aujourd’hui utilisent le Symbole de Nicée ou le Symbole des Apôtres comme confessions de foi, sans modification.

         Dans l’essence de l’Évangile également, le protestantisme est dans un état de séparation incomplète.
Les Réformateurs ont proclamé « par la foi seule (Sola Fide) », « par la grâce seule (Sola Gratia) » et « par l’Écriture seule (Sola Scriptura) », mais ils n’ont pas entièrement restauré la vérité complète de l’Évangile dont la Bible témoigne, à savoir, l’évangile de l’eau et de l’Esprit, qui se compose du baptême de Jésus, de Son sang et de l’Esprit.
Ils ont maintenu la structure du « salut centré sur la croix » établie par le catholicisme, tout en négligeant la première étape de l’Évangile, dans laquelle Jésus a pris sur lui les péchés du monde en recevant le baptême.
En conséquence, le fondement théologique du protestantisme est resté une demi-structure qui n’avait que partiellement réformé la doctrine catholique.

Quelles sont les limites de la doctrine protestante du point de vue de « l’Évangile de l’eau et de l’Esprit » ?

         Cependant, le système doctrinal du protestantisme moderne n’a pas entièrement restauré cette structure entière de l’Évangile de l’eau et de l’Esprit.
Le protestantisme, en ne soulignant que la moitié de l’Évangile de l’eau et de l’Esprit — c’est-à-dire « le sang de la croix » — comme centre du salut, a manqué la signification du baptême de Jésus, qui est le commencement et le cœur de l’Évangile.
À cause de cela, l’Évangile protestant s’est retrouvé avec une structure incomplète, et ses limites se révèlent sous plusieurs aspects.

         Premièrement, la théologie protestante a réduit la signification de l’ « eau », c’est-à-dire le baptême de Jésus, à un acte symbolique.
L’événement du baptême de Jésus par Jean dans le Jourdain n’était pas une simple expression d’humilité, mais le début de son ministère de salut, dans lequel il a pris sur son propre corps tous les péchés de l’humanité.
Tout comme le prêtre de l’Ancien Testament transférait les péchés en imposant les mains sur la tête de l’offrande sacrificielle, Jean-Baptiste, en tant que dernier prêtre de l’ère de la Loi, a accompli le ministère de transmettre les péchés de l’humanité à Jésus.
Cependant, les théologiens protestants tels que Luther, Calvin et Wesley ont vu cet événement simplement comme un « signe de la rémission des péchés » et ne l’ont pas compris comme l’événement réel du transfert du péché.
En conséquence, l’Évangile protestant est devenu une théologie qui a perdu le maillon clé de la rédemption : la question de « Quand et comment les péchés ont-ils été transmis à Jésus ? » 

         Deuxièmement, la signification du « sang », c’est-à-dire la croix de Jésus, a été interprétée de manière incomplète. Le sang de Jésus est le sang qui ôte le péché, mais c’est le sang de l’expiation qu’il a versé après avoir déjà pris sur lui les péchés par son baptême.
Cependant, le protestantisme interprète cet ordre à l’envers, enseignant que « tous les péchés ont été transférés à la croix ». C’est une erreur qui inverse l’ordre de la rédemption et c’est une déconnexion théologique qui supprime la première étape de l’Évangile : « Pourquoi Jésus a-t-il été baptisé ? » 
Par conséquent, l’Évangile protestant est resté un Évangile incomplet qui n’a que le « résultat de l’expiation » mais pas le « commencement de l’expiation ».

         Troisièmement, la compréhension de la demeure de l’ « Esprit » est également floue. La Bible déclare clairement que le Saint-Esprit est la preuve de Dieu donnée à ceux qui ont reçu la rémission des péchés.
Les paroles que Jésus a adressées à ses disciples après sa résurrection, « Recevez le Saint-Esprit. Ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés ; et ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus » (Jean 20 : 22-23), montrent que le Saint-Esprit vient sur ceux en qui le pardon réel des péchés a eu lieu.
Cependant, le protestantisme enseigne que l’on reçoit le Saint-Esprit par une simple confession de foi et ne parvient pas à présenter spécifiquement le processus du pardon réel des péchés, c’est-à-dire la continuité du transfert du péché par le baptême et de l’expiation par la croix.
À cause de cela, le concept de la demeure de l’Esprit a souvent été remplacé par des expériences de foi émotionnelles et psychologiques.

         Quatrièmement, la structure de la foi protestante a rompu l’unité trinitaire de l’Évangile présentée dans la Bible.
La Bible présente une structure complète du salut où l’eau (baptême), le sang (croix) et l’Esprit (résurrection) sont liés comme un seul, mais le protestantisme met principalement l’accent sur seulement deux éléments : le sang et l’Esprit.
Une structure d’Évangile qui omet le baptême ne peut pas expliquer le processus du transfert et de l’élimination réels du péché et, par conséquent, a dégénéré en une doctrine qui remplace la rémission des péchés par le concept abstrait de « foi ».

Sur le « Voyage de la Rédemption qui a Commencé au Baptême de Jésus »

         Premièrement, le baptême de Jésus, qui a commencé au Jourdain, était la première porte de la rédemption.
« Alors Jésus vint de la Galilée au Jourdain vers Jean, pour être baptisé par lui. Mais Jean s’y opposait, en disant : C’est moi qui ai besoin d’être baptisé par toi, et tu viens à moi ! Jésus lui répondit : Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste. Et Jean ne lui résista plus. Dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l’eau. Et voici, les cieux s’ouvrirent, et il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection » (Matthieu 3 : 13-17).
Le baptême de Jésus fut le moment décisif où les péchés de l’humanité furent transférés à Jésus.
Jean-Baptiste, en tant que dernier prêtre de l’ère de la Loi, accomplit l’œuvre des prêtres de l’Ancien Testament — qui transféraient les péchés en imposant leurs mains sur le sacrifice — en administrant le baptême à Jésus.
Dans les sacrifices de l’Ancien Testament, l’imposition des mains signifiait le transfert du péché, et dans le Nouveau Testament, le baptême a hérité de ce rôle.
Par conséquent, le Jourdain n’était pas simplement un fleuve d’eau, mais le lieu où tous les péchés de l’humanité furent passés à Jésus et la première étape où la rédemption a commencé.
Ainsi, la signification du baptême est résumée par les paroles : « Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jean 1 : 29).

         Deuxièmement, la mort sur la croix sur la colline du Calvaire est l’achèvement de la rédemption.
« Quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit : Tout est accompli. Et, baissant la tête, il rendit l’esprit » (Jean 19 : 30).
Que Jésus ait versé Son sang et soit mort sur la croix signifiait qu’Il portait le prix des péchés de l’humanité, qui Lui avaient déjà été imputés au Jourdain, et qu’Il en recevait le châtiment.
En mourant pour nos péchés, Jésus, qui était sans péché, a entièrement satisfait à l’exigence de la loi, qui est : « Car le salaire du péché, c’est la mort » (Romains 6 : 23).
Par conséquent, la croix n’était pas un simple symbole de sacrifice, mais le lieu où le châtiment pour le péché, transféré par le baptême, a été exécuté, et le lieu où la justice de Dieu a été accomplie.
« Mais il était blessé pour nos péchés, Brisé pour nos iniquités » (Ésaïe 53 : 5).

         Troisièmement, la mise au tombeau est la confirmation de la rédemption.
Par Sa mort, Jésus a entièrement porté le salaire du péché, et en étant mis au tombeau, Il a accompli l’événement spirituel de notre vieil homme — c’est-à-dire le moi qui était pécheur — étant enseveli avec Lui.
L’apôtre Paul a témoigné : « Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c’est en sa mort que nous avons été baptisés ? » (Romains 6 : 3).
Le baptême n’est pas un simple rituel religieux, mais un signe de foi qui unit à la mort de Jésus.
Par conséquent, le tombeau est le lieu où le vieil homme, qui était esclave du péché, est enseveli ensemble, et comme il est dit, « ayant été ensevelis avec lui par le baptême » (Colossiens 2 : 12), c’est le lieu où le processus de rédemption est accompli, dans lequel notre vieille nature est terminée par la mort.

         Quatrièmement, la résurrection est l’achèvement de la vie, un événement dans lequel l’imputation de la justice a été accomplie par l’œuvre du Saint-Esprit.
Que Jésus soit ressuscité des morts est la preuve que Dieu a reconnu la justice du Fils, et en même temps, ce fut le début du ministère du Saint-Esprit, qui nous donne une vie nouvelle.
Comme il est dit dans la parole, « Et si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous » (Romains 8 : 11), la résurrection n’est pas une simple restauration de la vie, mais l’achèvement de la déclaration qu’Il « et est ressuscité pour notre justification » (Romains 4 : 25).
C’est-à-dire que la résurrection est le point culminant de la justice de Dieu, où celui qui a reçu la rémission des péchés est justifié, et c’est la ligne de vie de l’Évangile, permettant de jouir d’une vie nouvelle par l’habitation du Saint-Esprit.

         Cinquièmement, le ministère d’intercession de Jésus après Son ascension au ciel est la confirmation de la rédemption éternelle et l’achèvement de Son ministère de souverain sacrificateur.
Comme il est dit dans la parole, « et il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption éternelle » (Hébreux 9 : 12), Jésus, après Sa résurrection, est entré dans le sanctuaire céleste et a accompli la rédemption éternelle d’un seul coup avec Son propre sang.
Il est le Souverain Sacrificateur éternel qui, même maintenant, intercède pour nous devant Dieu.
« il a paru une seule fois pour abolir le péché par son sacrifice » (Hébreux 9 : 26).
Cette parole montre que la rédemption qui a commencé au Jourdain a été complètement confirmée au trône céleste.

Où se dirige le christianisme contemporain aujourd’hui ?

         Premièrement, l’Église d’aujourd’hui s’éloigne du centre de l’Évangile et se transforme en une religion formaliste.
La plupart des Églises parlent de la croix de Jésus, mais elles ignorent le commencement de l’Évangile, où Jésus fut baptisé par Jean et prit sur lui les péchés du monde.
Le baptême est encore considéré comme un simple symbole ou un rituel traditionnel, et les cultes sont devenus des événements centrés sur la louange et l’émotion.
Même l’assurance du salut dépend souvent non pas de la vérité de la Parole, mais d’expériences émotionnelles ou de changements moraux.
Cependant, la Bible dit : « Si un homme ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5).
Une Église qui manque de l’Évangile de l’eau et de l’Esprit dégénère en un groupe religieux qui a perdu l’ordre du salut établi par Jésus, et c’est la crise la plus fondamentale à laquelle l’Église est confrontée aujourd’hui.

         Deuxièmement, l’Évangile s’est sécularisé, passant d’une orientation centrée sur Dieu à une orientation centrée sur l’homme.
De nombreux sermons modernes sont prononcés en se concentrant sur des messages de réussite, de bénédiction, de développement personnel et de positivité, plutôt que sur le royaume de Dieu et la vérité du salut.
L’Église passe d’un lieu qui sauve les âmes à un espace de recherche de satisfaction personnelle, et une tendance qui met l’accent sur le bonheur humain plutôt que sur la justice de Dieu s’est enracinée.
Jésus est réduit à un « assistant pour moi », et la croix est consommée comme un symbole de prospérité plutôt que comme un symbole de souffrance.
Cependant, le Seigneur a dit : « Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix, et qu’il me suive » (Matthieu 16 : 24).
L’Église moderne a perdu ces paroles et dégénère en une foi qui recherche « ma propre gloire ».

         Troisièmement, le caractère absolu de la vérité a été perdu en raison du mélange des doctrines.
Le christianisme d’aujourd’hui, au nom de l’amour et de la tolérance, se dirige vers le syncrétisme doctrinal en embrassant diverses religions et idéologies.
Des affirmations telles que « Il y a de la vérité dans toutes les religions » ou « Dieu sauvera finalement tout le monde » sont considérées comme allant de soi, même depuis les chaires théologiques.
En conséquence, l’œuvre rédemptrice unique de Jésus-Christ est relativisée, et l’Évangile du baptême et de la croix est traité comme l’une des nombreuses doctrines optionnelles.
Cependant, la Bible dit clairement : « Il n’y a de salut en aucun autre ; car il n’y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés » (Actes 4 : 12).
Ces paroles sont une vérité absolue et sans compromis, pourtant l’Église d’aujourd’hui, préoccupée par l’opinion du monde, s’efface en une foi qui a honte de cette vérité.

         Quatrièmement, le christianisme d’aujourd’hui retourne historiquement au système religieux qui s’est formé après le Concile de Nicée.
Ceci inclut : l’institutionnalisation centrée sur les dénominations, une foi centrée sur les catéchismes au lieu de l’Évangile apostolique, et une structure qui place les commentaires théologiques au-dessus de la Bible.
Bien qu’il porte le nom de protestantisme à l’extérieur, il retourne en essence à une structure catholique — c’est-à-dire, à la forme d’une foi devenue religieuse.
C’est comme le processus d’achèvement du système de « Babylone la grande, l’église prostituée », dont il est mis en garde dans le livre de l’Apocalypse.
Les paroles, « Sortez du milieu d’elle, mon peuple, afin que vous ne participiez point à ses péchés, et que vous n’ayez point de part à ses fléaux » (Apocalypse 18 : 4), sont précisément l’appel de Dieu à l’Église de cette époque.

         En conclusion, le christianisme d’aujourd’hui suit le chemin de la religion.
Cependant, le chemin que Dieu désire est le chemin de l’Évangile, le chemin de la restauration de la vérité.
La religion est la tentative de l’homme d’aller à Dieu, mais l’Évangile est le chemin de la grâce par lequel Dieu est descendu vers l’homme.
Il n’y a qu’un seul moyen pour l’Église de vivre : retourner à l’Évangile du baptême de Jésus, de la croix et du Saint-Esprit.
Seul ce chemin est le début d’une véritable restauration, et seule l’Église qui se fonde sur lui deviendra l’Église du royaume de Dieu, née de nouveau d’eau et d’Esprit.

Sur la Direction Spirituelle du Christianisme du XXIe Siècle et l’Appel Final à la Restauration de l’Évangile

         Premièrement, en examinant la direction spirituelle du christianisme du XXIe siècle, nous pouvons identifier quatre signes distincts.
Premièrement, le centre de l’Évangile de l’eau et de l’Esprit a disparu, et l’Église s’est transformée en une religion formaliste.
De nombreuses Églises parlent encore du sang de la croix de Jésus, mais elles ignorent l’événement précédent du baptême au Jourdain — c’est-à-dire, l’Évangile de l’eau et de l’Esprit du transfert des péchés.
En conséquence, l’Église repose sur une foi dont le fondement pour la rémission des péchés est incertain, et les gens confondent la repentance émotionnelle ou les expériences temporaires avec l’Évangile.
Cependant, Jésus a pris sur Lui les péchés de l’humanité au Jourdain, a payé le prix de ces péchés sur la croix, et par Sa résurrection, a donné la vie de la justice.
Perdre cet Évangile complet — c’est-à-dire, l’Évangile de l’eau et de l’Esprit — est la plus grande crise spirituelle de l’Église aujourd’hui.

         Deuxièmement, le sécularisme et l’humanisme dominent l’Église.
La foi centrée sur Dieu se déplace progressivement pour devenir centrée sur l’homme, et les thèmes des sermons sont passés du salut à la réussite, de la croix au développement personnel, et de la justice de Dieu au bonheur et à la prospérité humains.
L’Évangile est consommé non pas comme un salut du péché, mais comme un outil pour réussir ma vie.
Ceci est, en fin de compte, un retour à la foi de Babel — à la vieille nature de l’homme cherchant à exalter son propre nom.
L’Église n’est plus un lieu pour exalter Dieu, mais un espace où l’homme peut obtenir sa propre satisfaction.

         Troisièmement, le caractère absolu de la vérité s’effondre, et le mélange doctrinal s’intensifie.
Le christianisme d’aujourd’hui dilue la vérité au nom de l’amour et de la tolérance, et la théologie inclusiviste, qui dit « il y a du salut dans toutes les religions » ou « Dieu pardonne finalement à tout le monde », remplace l’Évangile.
Cependant, Jésus a clairement déclaré : « Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi » (Jean 14 : 6).
Une Église qui a perdu la vérité de cet Évangile absolu, bien qu’elle puisse recevoir les louanges du monde, devient une institution religieuse qui a perdu l’approbation de Dieu.

         Quatrièmement, l’Église s’institutionnalise, et l’œuvre du Saint-Esprit disparaît.
Les organisations ecclésiales d’aujourd’hui deviennent de plus en plus grandes et complexes, mais en leur sein, la vie du Saint-Esprit et la puissance de la Parole s’affaiblissent.
De nombreux croyants disent avoir « expérimenté le Saint-Esprit », mais dans de nombreux cas, cette expérience est construite non sur l’Évangile de la vérité, mais sur les vagues de l’émotion.
Finalement, l’Église d’aujourd’hui, tout en maintenant le cadre théologique du Credo de Nicée, se solidifie en un système religieux qui s’attache aux institutions et aux traditions plutôt qu’à la vérité.

         Cependant, Dieu appelle maintenant à « la restauration de l’Évangile » en cette époque.
Cette restauration n’est pas une nouvelle doctrine ou un nouveau mouvement théologique, mais un retour au premier Évangile — c’est-à-dire, la vérité du baptême, de la croix et de la résurrection de Jésus.
La restauration de l’Évangile est un mouvement de restauration qui se tient à nouveau dans la justice de Dieu, au-delà de la religion humaine.

         Le point de départ de la restauration est le Jourdain. La rédemption de Jésus a commencé au Jourdain.
Là, lorsque Jean-Baptiste a imposé les mains sur la tête de Jésus et L’a baptisé au nom du monde, tous les péchés de l’humanité ont été transférés à Jésus (Matthieu 3 : 15-17, Jean 1 : 29).
À ce moment précis, Dieu a ouvert les cieux et a dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection ».
C’est le lieu où la justice de Dieu a commencé à s’accomplir, et c’est le point d’origine vers lequel la restauration de l’Évangile doit être dirigée.

         La croix est le lieu de la rédemption, achevée en tant que résultat du baptême.
Que Jésus ait versé Son sang et soit mort sur la croix fut l’événement par lequel Il a été justement jugé pour les péchés de l’humanité qui Lui avaient déjà été transférés au Jourdain.
La croix est l’accomplissement de la peine, réalisé après le transfert du péché, et lorsque l’ordre du baptême et de la croix est restauré, la structure de l’Évangile est pleinement connectée.

         De plus, le Saint-Esprit vient sur le témoignage de l’eau et du sang.
1 Jean 5 : 6–8 dit : « C’est lui, Jésus-Christ, qui est venu avec de l’eau et du sang ; non avec l’eau seulement, mais avec l’eau et avec le sang ; et c’est l’Esprit qui rend témoignage, parce que l’Esprit est la vérité. Car il y en a trois qui rendent témoignage : l’Esprit, l’eau et le sang, et les trois sont d’accord. » 
Le Saint-Esprit n’est pas le résultat d’une expérience émotionnelle, mais le témoignage de Dieu qui vient sur la vérité de la rédemption accomplie par Jésus à travers Son baptême et Sa croix.
Par conséquent, la restauration de l’Évangile doit être accomplie par un Évangile dans lequel le triple témoignage de l’eau, du sang et de l’Esprit est restauré comme un seul.

         Le but de la restauration que Dieu désire n’est pas la reconstruction extérieure de l’Église, mais la reconstruction de la vérité.
Dans les paroles du Seigneur, « et que sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle » (Matthieu 16 : 18), cette pierre n’est pas la personne de Pierre, mais la confession de foi en l’Évangile du baptême et de la croix de Jésus.
La restauration de la vérité est la restauration de l’Église, et la reconstruction de l’Évangile est la restauration du royaume de Dieu.

         Enfin, Dieu appelle l’Église de cette époque : « Revenez au premier Évangile. » 
Dans Apocalypse 2 : 4-5, le Seigneur a averti l’Église d’Éphèse en disant : « Mais ce que j’ai contre toi, c’est que tu as abandonné ton premier amour. Souviens-toi donc d’où tu es tombé, repens-toi, et pratique tes premières œuvres. » 
Ces paroles sont l’appel final adressé à l’Église d’aujourd’hui. C’est une invitation à revenir au premier amour, c’est-à-dire à l’Évangile de Jésus portant les péchés du monde au Jourdain.

         En conclusion, le christianisme du XXIe siècle se trouve maintenant à la fin de la religion.
Mais Dieu, à travers cette époque, nous appelle à revenir au commencement de l’Évangile.
L’Église doit s’éloigner de l’Évangile partiel centré sur la croix qu’elle détient aujourd’hui et être restaurée à l’Évangile complet où le baptême, le sang et l’Esprit sont unis en un.
Elle doit s’écarter des institutions et des structures sécularisées pour revenir à l’Église établie en Esprit et en vérité ; et elle doit s’éloigner d’une foi qui poursuit la satisfaction humaine pour avancer vers une foi qui accomplit la justice de Dieu.

Alors, quelles pertes le christianisme contemporain doit-il endurer pour retourner à l’Évangile de l’eau et de l’Esprit ?

         Premièrement, il doit endurer une perte théologique.
La théologie chrétienne d’aujourd’hui est bâtie sur un système doctrinal établi sur environ 1 700 ans depuis le Symbole de Nicée. Cette structure est basée sur la doctrine traditionnelle de l’expiation, qui ne considère que la croix de Jésus comme le fondement de la rémission des péchés.

         Cependant, l’évangile de l’eau et de l’Esprit déclare clairement : 
« Les péchés furent transférés à Jésus par Son baptême, et la croix est le lieu où la punition pour ces péchés fut accomplie. » 
Pour accepter cette vérité, la doctrine existante de l’expiation, la compréhension des sacrements, la doctrine de la justification, et tout le système doctrinal des séminaires doivent être réinterprétés. Cela signifie l’effondrement théologique des doctrines existantes, et pour les chefs de dénominations et les théologiens, cela viendra comme une perte d’autorité et une perte de la face. Cependant, pour restaurer la vérité, on doit endurer la perte de démolir les doctrines humaines.

         Deuxièmement, une perte institutionnelle s’ensuit.
La structure actuelle de l’église fonctionne centrée sur les dénominations, les accréditations et les institutions.
Cependant, l’évangile de l’eau et de l’Esprit établit une église centrée sur ceux qui sont nés de nouveau, c’est-à-dire, une communauté centrée sur ceux qui croient à l’évangile.
Quand l’évangile sera restauré, le standard de l’église ne sera pas les diplômes de séminaire, les certificats d’ordination, ou l’affiliation dénominationnelle, mais plutôt, « Croyez-vous en cet évangile de l’eau et de l’Esprit ? » 
Cela signifie l’effondrement du pouvoir centré sur les dénominations et le démantèlement de la structure centrée sur le clergé. L’église peut perdre sa stabilité institutionnelle, mais elle sera réorganisée en une véritable communauté de l’évangile.
Par conséquent, pour retourner à l’évangile de l’eau et de l’Esprit, le sacrifice de déposer la stabilité organisationnelle de l’église et l’autorité établie par l’homme est nécessaire.

         Troisièmement, une perte sociale et économique s’ensuit. Le christianisme contemporain est devenu une seule et gigantesque industrie religieuse.
Les bâtiments d’église, les systèmes d’offrandes, les séminaires, les maisons d’édition, les stations de radiodiffusion, et les divers réseaux d’églises forment un écosystème religieux et soutiennent les moyens de subsistance d’innombrables personnes.
Cependant, la restauration de l’évangile est un mouvement qui révèle seulement la justice de Dieu.
Quand cet évangile sera restauré, le marché religieux qui vendait un faux évangile s’effondrera, et l’industrie de la foi centrée sur l’homme sera démantelée.
L’église deviendra incapable de maintenir la richesse et l’honneur du monde, et seule la justice de Dieu sera exaltée.
Comme il est dit dans le verset, « vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira » (Jean 8 : 32), cette liberté est aussi une liberté de perdre la gloire séculière.
Pour retourner à l’évangile de l’eau et de l’Esprit, on doit déposer l’abondance matérielle et choisir le chemin d’obtenir la liberté seulement au sein de la vérité de Dieu.

         Quatrièmement, on doit endurer une perte humaine.
Ceux qui restaurent la vérité ont toujours été une minorité, et les apôtres de l’église primitive, ainsi que les Réformateurs, ont dû endurer la critique et l’isolement du monde.
De même, ceux qui prêchent l’évangile de l’eau et de l’Esprit seront mal compris comme étant des hérétiques, des fanatiques et des schismatiques.
Ils peuvent être expulsés de leurs dénominations, être coupés de leurs communautés de foi, être socialement isolés, ou éprouver des difficultés avec leurs moyens de subsistance.
Cependant, c’est le prix du chemin étroit dont Jésus a parlé. « Entrez par la porte étroite. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mènent à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par là. Mais étroite est la porte, resserré le chemin qui mènent à la vie, et il y en a peu qui les trouvent » (Matthieu 7 : 13-14).
Le chemin de suivre la vérité est un chemin de souffrance, mais au bout de ce chemin, il y a la vie.

         Enfin, il y a une perte spirituelle et, en même temps, une gloire.
Vu selon les standards du monde, ce chemin est un chemin où l’on perd tout, mais devant Dieu, c’est un chemin où l’on gagne tout.
Jésus a dit, « Car celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de la bonne nouvelle la sauvera » (Marc 8 : 35).
Le chemin du retour à l’évangile de l’eau et de l’Esprit est un chemin de reniement de soi et un chemin d’abandon du monde.
Cependant, c’est sur ce chemin même que le royaume de Dieu est rétabli, et que la gloire de la justice est révélée.

S’échapper de l’Église de Babylone

         « Et j’entendis du ciel une autre voix qui disait : Sortez du milieu d’elle, mon peuple, afin que vous ne participiez point à ses péchés, et que vous n’ayez point de part à ses fléaux » (Apocalypse 18 : 4).
Dans ce passage, « une autre voix du ciel qui disait » signifie l’avertissement direct du Saint-Esprit. C’est un commandement que Dieu Lui-même prononce.
Les paroles, « Sortez du milieu d’elle, mon peuple », présupposent que le peuple de Dieu se trouve déjà à l’intérieur de ce système babylonien.
Ici, « Babylone » ne symbolise pas seulement un empire politique du monde, mais un système religieux qui utilise le nom de Dieu mais a perdu la vérité — en d’autres termes, le christianisme formaliste et sécularisé d’aujourd’hui.
Dieu dit : « Si vous restez dans ce système, vous participerez ensemble à ses péchés et à ses fléaux. Par conséquent, sortez-en. » C’est précisément l’appel à « retourner à l’Évangile de l’eau et de l’Esprit ».
C’est un appel à rompre avec le faux évangile et la structure religieuse centrée sur l’homme, et à retourner au véritable Évangile qui a été accompli par le baptême de Jésus, la croix et le Saint-Esprit.

         « Car ses péchés se sont accumulés jusqu’au ciel, et Dieu s’est souvenu de ses iniquités » (Apocalypse 18 : 5).
Ce passage déclare que, malgré la grande patience de Dieu, son iniquité et sa méchanceté ont maintenant atteint leur limite.
L’expression « se sont accumulés jusqu’au ciel » signifie que leurs péchés se sont amoncelés devant Dieu à un point tel qu’ils ne peuvent plus être tolérés.
Dieu se souvient des actes injustes de ceux qui, tout en se nommant l’Église, ont abandonné l’Évangile accompli par le baptême et le sang de Jésus et ont enseigné un chemin de salut fait de rituels et de doctrines humaines.
Quand la doctrine au lieu de l’Évangile, et la tradition au lieu de la vérité, ont pris la place de Dieu, toute cette foi déformée a été enregistrée en vue du jugement de Dieu.

         « Payez-la comme elle a payé, et rendez-lui au double selon ses oeuvres. Dans la coupe où elle a versé, versez-lui au double » (Apocalypse 18 : 6).
Ce passage est une déclaration de justice selon laquelle Dieu rendra, selon leurs œuvres, à ceux qui ont trompé les gens avec l’Évangile du Symbole de Nicée et ont poursuivi la cupidité du monde.
« Sa coupe mélangée » signifie une foi mélangée où la vérité et le séculier, l’Évangile et les idées humaines, sont mêlés.
Dieu inflige un double jugement à ceux qui ont utilisé Son nom pour tromper les gens et tuer des âmes.
Jacques 3 : 1 avertit : « Mes frères, qu’il n’y ait pas parmi vous un grand nombre de personnes qui se mettent à enseigner, car vous savez que nous serons jugés plus sévèrement. » Si celui qui enseigne la vérité déforme cette vérité, ce péché devient deux fois plus lourd.

         « Autant elle s’est glorifiée et plongée dans le luxe, autant donnez-lui de tourment et de deuil » (Apocalypse 18 : 7).
Cette parole est un jugement contre un système religieux rempli d’orgueil et d’arrogance.
Babylone s’est exaltée, disant : « Je suis assise en reine, je ne suis point veuve, et je ne verrai point de deuil ! » 
Le spectacle de nombreuses Églises d’aujourd’hui se glorifiant elles-mêmes, se vantant : « Nous sommes l’orthodoxie », « Nous sommes la plus grande dénomination », est l’accomplissement même de cette parole.
Cependant, Dieu dit : « Autant il s’est exalté, rendez-lui en tourment et en deuil. » 
C’est une parole qui met en garde contre la chute de la religion sécularisée et l’effondrement de la foi centrée sur l’homme.

         « A cause de cela, en un même jour, ses fléaux arriveront, la mort, le deuil et la famine, et elle sera consumée par le feu. Car il est puissant, le Seigneur Dieu qui l’a jugée » (Apocalypse 18 : 8).
L’expression « en un même jour » signifie que le jugement de Dieu viendra soudainement et de manière décisive.
Le jugement de Dieu n’est pas retardé, et quand Son heure vient, il s’accomplit en un instant.
« La mort, le deuil et la famine » symbolisent la mort spirituelle, la perte de l’opportunité de se repentir et le manque de la parole de Dieu.
Cela devient une religion où l’Église demeure mais où l’Évangile a disparu, une religion dont il ne reste que la forme.
« Elle sera entièrement consumée par le feu » signifie le jugement de Dieu par le feu.
Ce feu n’est pas un feu physique, mais le feu de la vérité, le feu du Saint-Esprit. Ce feu consume tout le faux évangile, la foi séculière, l’orgueil humain et l’injustice.
La parole, « car puissant est le Seigneur Dieu », déclare qu’aucune dénomination ou système religieux ne peut échapper au jugement de Dieu.

         En fin de compte, Apocalypse 18 : 4-8 est l’avertissement de Dieu à l’Église d’aujourd’hui.
La parole, « Sortez du milieu d’elle », n’est pas simplement un commandement d’évasion physique, mais une invitation spirituelle à rompre avec les structures religieuses centrées sur l’homme et la foi formaliste, et à retourner au véritable Évangile.
Nous devons sortir du système doctrinal du Symbole de Nicée, de la foi traditionnelle centrée sur les dénominations, et de l’Évangile incomplet centré sur la croix qui exclut le baptême de Jésus.
Ce n’est qu’alors que nous pourrons devenir le peuple de Dieu qui retourne à l’Évangile du Jourdain, restaure la justice de la croix et reçoit à nouveau la vie du Saint-Esprit.

         Apocalypse 18 est la voix finale de Dieu qui dit : « Retournez à l’Évangile de l’eau et de l’Esprit. » 
Dieu juge l’Église religianisée, mais Il appelle d’abord Son peuple de vérité.
Le reste doit abandonner l’orgueil du monde et les fausses doctrines et retourner au chemin de l’Évangile où Jésus a été baptisé dans le Jourdain et a versé son sang sur la croix.
Seul ce chemin est le véritable chemin du salut qui évite le jugement du feu et demeure dans la justice et la vie de Dieu.

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