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主題3: 水與聖靈的福音
[3-7] 變更的獻祭 (希伯來書7章1-28節)
(希伯來書7章1-28節)
「這麥基洗德就是撒冷王，又是至高主(God)的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與主(God)的兒子相似。你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一；獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文是腰）中。從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？祭司的職任既已更改，律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到主(God)面前。再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到主(God)面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」
| 「變更的獻祭」這句話是什麼意思？ |
| 它意味著耶穌，祂屬於舊約中與亞倫不同的支派，將承擔永恆的祭司職分。 |
麥基洗德，一位祭司，出現在舊約中。根據聖經，亞伯拉罕帶著他家中訓練有素的人去打仗，打敗了基大老瑪王和與他結盟的諸王，完全摧毀了他們，並救回了他的侄子羅得。在他從戰場回來的路上，祭司麥基洗德帶著餅和酒出來迎接亞伯拉罕，並為他祝福。作為回應，亞伯拉罕將戰利品的十分之一給了麥基洗德（創世記14:17-20）。
聖經談到了跟隨麥基洗德等次的祭司的偉大。麥基洗德被描述為和平之王和義之王，沒有父親或母親，沒有族譜，沒有生之始或命之終，與主(God)的兒子相似，並且是永遠的祭司。聖經說他從根本上是公義之王和和平之王。在希伯來書中，聖經仔細對比了舊約和新約，將耶穌基督按照麥基洗德等次的天上大祭司職分與舊約中亞倫的大祭司職分進行比較。它鼓勵我們深入思考耶穌是多麼偉大。
亞伯拉罕的後裔後來將他們財產的十分之一給了利未祭司，他們是他們的親戚和家人。在舊約中，律法來自摩西，亞倫被設立來履行以色列民族大祭司的職責；亞倫作為大祭司是最高的。然而，亞伯拉罕也將他戰利品的十分之一給了祭司麥基洗德。
舊約的大祭司比耶穌更偉大嗎？聖經比較祭司職分，詢問在比較地上的大祭司和耶穌時，誰真正更偉大。誰應該接受祝福，誰應該賜予祝福？希伯來書的作者從一開始就解決了這個問題：「從來位分大的給位分小的祝福。」亞伯拉罕也是通過祭司麥基洗德得到祝福的。
在我們的信仰生活中，我們應該以什麼樣的信仰生活？我們是依靠律法，相信通過帳幕的舊約獻祭制度得救，還是相信耶穌，祂已經成為天上的大祭司，通過水和聖靈的獻祭拯救了我們？這兩者之間的選擇決定了我們是接受祝福還是咒詛。因此，這段經文的信息極其重要。
我是通過忠實地遵守祂的話語並每天獻上基於行為的律法獻祭來到主(God)面前，還是通過相信耶穌基督的救恩來到主(God)面前，祂只一次獻上祂的身體與水和血，使我們無罪？這兩個選擇中，哪一個是過信仰生活的正確方式？
你看，在舊約中，以色列人高度尊敬亞倫和利未的後裔。但對於我們這些生活在新約時代的人來說，是耶穌更偉大，還是舊約中亞倫的家族更偉大？這甚至不是一個問題，因為我們知道並相信耶穌更偉大。
然而，許多人知道這個真理，但在他們實際的信仰生活中卻不實踐它。聖經通過說「祭司的職任既已更改」來談論這一點。它說耶穌，祂屬於在舊約中沒有接受祭司職任的不同支派，將承擔祭司的職分。「祭司的職任既已更改，律法也必須更改。」主(God)通過摩西給以色列人613條律法和誡命。摩西指示人們按照律法生活，以色列人回應說他們承諾按照律法在主(God)面前生活。
你看，在創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記這些律法書中，以色列人與主(God)和祂的律法之言立約。主(God)對他們說話，以色列人以無條件的「是」回應。然而，當我們越過申命記進入約書亞記時，我們意識到他們從未按照主(God)所說的律法生活。
當我們進入士師時期，然後是列王紀上下和歷代志上下，我們看到他們不再承認他們的領袖，在隨後的時代，他們甚至開始按照自己的意願在帳幕中獻祭。在瑪拉基書中，主(God)指示他們帶來無瑕疵的供物，但他們帶來有瑕疵的動物，這些動物甚至不適合賣給祭司。他們會對祭司說：「閉上眼睛接受這個吧。」他們本應該按照主(God)所設立的律法獻祭，但他們卻按照自己的意願去做。
你看，舊約中的以色列人從未完全遵守主(God)的律法。因此，主(God)必須改變他們的獻祭制度。在舊約的耶利米書中，主(God)說：「我要與以色列家和猶大家另立新約。」
讓我們看耶利米書31章31-34節，「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的主(God)，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免(除去)他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」
你看，我們的主(Lord)說祂將建立一個不同的律法。原因是祂通過律法與以色列人立約，但他們未能按照主(God)的話語生活。因此，主(God)決定建立一個與律法不同的救恩律法。
他們在主(God)面前發誓：「我們只事奉祢，按照祢的話語和誡命生活。」主(God)說：「除了我以外，你不可有別的主(God)。」以色列人回應：「是的，我們不會有任何其他的主(God)。祢是我們唯一的主(God)。主(Lord)是獨一的主(God)，我們不會有其他的主(God)。」然而，他們無法遵守只事奉主(God)的承諾。
律法說：「不可妄稱主(God)你的主(God)的名，不可向偶像跪拜，當守安息日為聖，當孝敬父母，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可貪婪。」這些是十誡，是我們必須遵循的生活標準。對於有些人，它說要做這個，不要做那個——不要對你的女兒做什麼，不要對你的兒子做什麼，不要對你的繼母做什麼，等等。它告訴我們要做所有好的事，不要做任何壞的事。這是主(God)所賜的律法和誡命。
然而，在所有人類中，沒有一個人能遵守主(God)的律法。因此，主(God)必須建立一個不同的律法來救贖罪，而不是通過律法。
獻祭制度具體是何時改變的？祭司的職任在耶穌來到這個世界後被改變了。主(Lord)接管了亞倫大祭司的所有職責，並停止了利未人在帳幕中所執行的獻祭。
主(Lord)獨自履行了天上大祭司的職責。祂來到這個世界不是作為亞倫的後裔，而是作為王室支派猶大的後裔。為了帶來全人類罪的救恩，祂通過洗禮和在十字架上流血，將自己獻給主(God)作為祭物，使所有的罪都能被除去。
因此，祂使全人類有可能通過信仰解決罪的問題。拯救人類的祭祀，就是耶穌所接受的洗禮和血的獻祭，解決了人類所有的罪。祂獻上了永恆救恩的獻祭。
希伯來書7章12節，「祭司的職任既已更改，律法也必須更改」
| 為什麼主(God)廢除了基於律法行為的救恩律法？ |
| 因為主(God)知道祂的子民無法遵守律法。 |
現在，舊約中實行的獻祭制度和新約中的祭司職分已經改變。在過去，必須通過利未的後裔，特別是亞倫，每年只一次獻上贖罪日的獻祭。在那時，人們的罪只能通過大祭司亞倫和他的後裔所獻的祭物來解決。
進入至聖所時，他們必須每年燒香，並帶著獻祭動物的血到主(God)面前。只有大祭司被允許進入聖所內的至聖所。
然而，在耶穌來到這個世界後，亞倫的職務被轉移給了耶穌。耶穌擔當了永恆的祭司職分。作為天上永恆的大祭司，耶穌獻上自己的身體，完全履行了抹去人類所有罪並從罪中拯救他們的角色。
在舊約中，祭司們也是有罪的，所以他們首先按手在羔羊上，將自己的罪轉嫁給它。他們承認：「主(God)，我犯了罪」，並通過按手將他們的罪轉嫁給獻祭動物。然後，他們殺死動物，將血倒在祭壇的角上，並在祭壇上燒剩下的脂肪。
大祭司亞倫本身就不足夠，那麼人們又有多麼不足夠呢？亞倫，來自利未支派的地上大祭司，是軟弱的，因此他必須每天獻祭，並在一年一次的贖罪日獻祭，為自己的罪和他的百姓的罪贖罪。
所以，我們的主(Lord)在耶利米書31章中說，主(God)宣告：「我要廢除它。」主(God)說：「我與你們立了律法的約，但我從未見過你們完全遵守我所設立的律法。因此，我，主(God)，將廢除這對你們沒有益處的律法，並建立一個新的救恩律法。」這個新律法是主(God)對祂百姓的應許：「我，主(Lord)，將拯救你們——不是通過律法的行為，而是通過水和聖靈的救恩律法。」
所以當救恩的時刻到來時，主(Lord)以肉身來到這個世界，接受洗禮背負世界的罪，並通過在十字架上流血將自己獻給主(God)作為獻祭，除去了人們所有的罪。通過這一點，祂拯救了我們這些相信的人。祂通過水和聖靈的救恩只一次賜給了全人類救恩。
你看，主(God)的律法被廢除和改變了。根據舊約，救恩可以通過遵守律法獲得，但主(God)知道祂的百姓無法遵守律法。
「律法本是叫人知罪。」（羅馬書3:20）主(God)向祂的百姓揭示救恩不能通過律法獲得，並使他們意識到自己的罪。然後，祂將救恩賜給那些相信並順服主(Lord)的水和聖靈的救恩律法，而不是行為的律法的人。
主(God)出於對全人類和以色列人的愛，通過耶穌的洗禮和流血的獻祭制度，這能除罪的獻祭制度，從世界所有的罪中拯救了我們。這是從所有世俗罪中拯救人類的救恩方法。
如果你相信耶穌卻不理解祂所接受的洗禮和血的意義，那麼你就是徒然相信耶穌。錯誤地相信耶穌會在心中造成更多的痛苦。
這就是為什麼，在希伯來書中，主(God)宣告祂必須為人類的救恩建立一個新的應許。祂宣告救恩不再通過行為的律法而來，而是通過公義的救恩律法——通過水和血。祂應許所有相信耶穌的人都將從他們所有的罪中得救，並且祂實現了那個應許。
在這樣做的同時，它強調耶穌的優越性，說祂比舊約中亞倫祭司的血統無比地更加優越和卓越。
我們的信仰必須從相信耶穌是主(God)以及相信祂藉著水和血的救恩開始。
無論牧師們的聲音多麼聖潔，無論他們學習了多少，無論他們多麼優秀，或者他們說話多麼雄辯，他們能比耶穌更優秀嗎？不能。我們的救恩不是通過遵守律法，而是藉著耶穌的水和血的福音。
既然從罪中拯救的祭司職務已經改變，主(God)用來拯救我們脫離所有罪的救恩律法也已經改變。
主(God)之愛的優越性
| 什麼是相信主(God)之愛的優越性的信仰？ |
| 它是相信耶穌的水（洗禮）和血的福音，這福音只一次永恆地拯救罪人脫離罪。 |
要接受救恩，我們必須知道並相信耶穌如何拯救了我們，理解主(God)之愛的優越性。那麼，律法主義的信仰與這種相信主(God)之愛的優越性的信仰有什麼區別？
對於今天有律法主義信仰的人來說，他們的信仰強調自己的宗派、信念和經歷。相比之下，那些相信耶穌屬靈救恩的人，相信藉著祂的水和血而來的優越救恩。這樣的信徒默默地信靠耶穌藉著水和聖靈的救恩，並將他們的整個生命奉獻給福音。
即使在今天，許多聲稱相信耶穌的人相信原罪已被除去，但他們過著一種信仰生活，相信他們必須在每次犯罪時接受日常罪和未來罪的除去。
那些過著這種舊約式信仰生活的人仍然試圖通過遵守主(God)的律法來得救。他們還不知道藉著水和聖靈而來的救恩的優越性，並且在他們的信仰生活中不知道重生的真理。
在舊約中，據說可以通過遵守主(God)的話語並按照行為的律法行事來接受救恩。然而，這在新約中隨著耶穌的到來已被廢除。
我們的主(God)，知道人的軟弱並理解他們是不完美的，完全廢除了救恩的行為律法。救恩不能通過遵守律法來實現。
耶穌通過水和聖靈的福音說：「我將直接用水和血拯救你們脫離所有的罪。」這在創世記中已經顯示出來，主(God)在那裡對我們說話。
在創世記3章15節中，經上記著：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」在這裡，主(God)在創造之後通過犧牲的皮來談論人類的救恩。
在舊約中，創世記談到了兩種救恩的衣服：無花果葉和動物皮。哪個更好，無花果葉還是動物皮？皮衣更好，因為動物的生命被獻祭，使人類的生命從死亡中復活。
無花果葉不合適，因為它們需要反復製作和穿戴。無花果葉很寬，有五個像手指一樣的部分，如果你坐下來，它們很容易撕裂。當我年輕的時候，我常常用這樣的藤蔓製作衣服並玩士兵遊戲，但無論我做得多麼好，到了一天結束時它們都會撕裂，只留下前面的部分完好無損，露出我的內衣。
不是人的義，而是主(God)優越的愛通過祂的洗禮和十字架拯救了罪人。這是豐富地拯救了全人類脫離世界所有罪的愛。這就是主(God)之愛的優越性。
那些仍然過著律法主義信仰生活的人
| 什麼是律法主義的信仰生活？ |
| 它是一種像用無花果葉製作衣服一樣，通過行為頻繁地更換悔改衣服的信仰。 |
在舊約中，用無花果葉製作衣服並穿戴它們是一種虛假的信仰。那些有虛假信仰的人通過行為頻繁地更換悔改的衣服。他們製作並穿戴一會兒，然後兩天後再製作並穿戴，並且不斷地重複製作和穿戴。
即使現在，那些過著律法主義信仰生活的人每次在星期日去教會時都製作一套新衣服。「主(Lord)啊，我，一個可憐的罪人，在過去的一週犯了許多罪。哦，主(Lord)，我相信祢被釘在十字架上是為了拯救我。哦，主(Lord)，用贖罪的血洗淨我！」他們縫製自己的救恩衣服，說：「謝謝祢，主(Lord)！哈利路亞！」回家後，他們必須在兩三天後再製作另一套衣服，因為他們之前的衣服已經撕破了。
為什麼？因為他們的衣服都撕破了，他們說：「主(Lord)，我在過去三天裡犯了罪。請原諒我。」然後他們製作另一套悔改的衣服，用主(God)的話語將它們縫在一起，並再次穿戴。
起初，他們每隔幾天就製作並穿戴一套新衣服，但隨著時間的推移，他們需要每天製作並穿戴一套新衣服。因為他們未能按照主(God)的話語生活，他們說：『哎呀，哎呀，我很慚愧。主(Lord)啊，主(Lord)啊，我又犯罪了！』他們必須製作並穿戴另一件悔改的衣服。『哎呀，主(Lord)啊！今天，我似乎無法正確地製作悔改的衣服！』他們掙扎著製作它。
當他們說「主(Lord)啊，主(Lord)啊」時，他們正在那一刻向主(God)認罪。他們自言自語：「主(God)，這是我的錯」，並且每天製作一件新衣服。
但如果他們不能頻繁地製作和穿戴新衣服怎麼辦？他們不是每週，而是每年只製作一兩次非常堅固的衣服。他們去山上禁食禱告，說：「主(Lord)啊，洗淨我。主(Lord)啊，更新我。主(Lord)啊，我相信。」他們在晚上禱告，因為在白天禱告很羞愧，所以他們在晚上出去，抓住一棵松樹的根，進入一個洞穴，大喊：「主(Lord)啊，我相信！」他們帶著充滿悔改和自省的心禱告，說：「主(Lord)啊，用悔改和自省的精神充滿我的心。」他們通過大聲用嘴禱告來製作一件特殊的信仰衣服。
他們認為這件特殊的衣服會持續很長時間，但事實並非如此。他們去禱告院，禱告，當他們下來時，感到清爽。山風吹拂他們的衣服，樹木和花朵似乎被露水刷新，就像他們的靈魂讚美主(God)一樣。他們下山時腳步感覺輕盈。當他們下來時，他們感到優於山靈，但他們通過悔改製作的特殊信仰衣服並不持久。
從山上回來後，他們乘坐出租車，到達家中和教會，在那裡他們遇到老朋友和同事。當他們恢復信仰生活時，他們再次被玷污。他們的同事問：『你去哪裡了？』『我只是離開了一小段時間。』『你瘦了。』『是的，有些事情發生了。』他們謹慎地隱藏他們的禁食禱告，並去教會禱告。
現在，他們聲稱當他們看到一個女人時，他們永遠不會有淫蕩的想法，永遠不會說謊，永遠不會殺人，並愛每個人。但當一個女人走過，他們注意到她的長腿時，他們聖潔的心很快變成了一顆淫蕩的心。「為什麼她的裙子這麼短？我在山上的時候時尚變了嗎？它變得更短了！哦不，我需要再次洗淨我的眼睛。不，主(Lord)！主(Lord)，我又犯罪了！」
你必須明白，看似聖潔的律法主義信仰，實際上是一種甚至不能持續三天而不需要製作和穿戴新衣服的信仰。使用無花果葉的信仰是一種律法主義的信仰，一種被誤導的信仰。
那些努力按照律法過聖潔生活的人經常去山上，大聲喊叫以顯得聖潔，當他們在教會中帶領禱告時，他們說：「聖潔的父主(God)，我們在過去的一週犯了罪。赦免我們，這些罪人。」會眾跟著哭泣，想著：「這個人一定去過禁食禱告；他們如此屬靈，有強烈的信仰。」然而，因為這是一種律法主義的信仰，驕傲和以自我為中心的想法甚至在禱告結束之前就迅速在他們心中升起，玷污了他們。
當你製作悔改的衣服或從無花果葉製作特殊的衣服時，它們最多只能持續兩個月。兩個月後，它們變得破爛，你必須每天製作並穿戴一套新的，過著律法主義虛偽的生活。這就是使用無花果葉的信仰生活，這種信仰在這個世界上很普遍。
律法主義的信仰本質上是無花果葉的信仰。律法主義的教師說：「你在過去的一週犯了罪嗎？悔改吧！」他們提高聲音，只是從一個教會到另一個教會，說：「悔改！禱告！」他們已經掌握了模仿屬靈聲音的技巧......「主(Lord)，我不足。我不能按照祢的話語生活。我不能按照主(God)的律法生活。」
各位，那些知道自己每天不能好好按照律法生活但仍然嘗試遵守它的人，都是在挑戰主(God)的律法，反對主(God)，並且在主(God)面前是驕傲的。
這些人的信仰是什麼？
| 我們能通過律法主義的信仰生活相信耶穌而得救嗎？ |
| 不能，我們軟弱，即使我們想要也不能按照律法生活。 |
過去，有一位年輕的單身漢。在1950年的戰爭中，當敵人入侵我們的國家時，他被命令在星期日打掃院子。然而，他拒絕了，說他想要守聖日。敵人試圖打破他的信仰，反覆告訴他去打掃。但這位年輕人一直拒絕到最後。敵人把他帶走，將他綁在一棵樹上，用槍指著他，說：「你要打掃還是死？」這位年輕人選擇死亡而不是在那聖日打掃。「你真的願意死嗎？很好，不要後悔。」他被槍殺了。
後來，宗教領袖通過使他成為執事來尊崇他的信仰。然而，這位年輕人的信仰是被誤導的。如果被告知在星期日打掃，他應該這樣做並與敵人分享福音。為什麼他堅持不打掃而死呢？主(God)會因為我們在星期日工作而懲罰我們嗎？不。信仰應該在靈性上實踐，而不是在肉體上。
虛假的領袖推崇這樣的個人來維護他們宗派的意識形態並聲稱正統，類似於聖經中的法利賽人，他們反對耶穌並實行虛偽的信仰以維持他們的傳統。
我們不應該學習這種外在的、肉體的信仰；我們必須學習屬靈的信仰。我們需要理解為什麼耶穌必須為我們這些罪人接受洗禮並流血。什麼是水和聖靈的福音？什麼是真正的福音？
我們應該對這些屬靈的事情感興趣，並將水和聖靈的福音傳播給世界各地那些尚未重生的人，使他們可以重生。在我們的信仰生活中，我們必須致力於這些屬靈的事情，致力於靈魂屬靈重生的工作。你明白嗎？我們必須正確地相信。
那些說「年輕的單身漢們，讓我們像這位年輕執事一樣好好守安息日」的領袖，是在利用這位年輕人來鼓勵教會成員不要在星期日缺席教會。這只是一種讓人們繼續來教會的方式。
在過去，有一位媳婦過著信仰的生活。她在守安息日方面面臨許多困難，因為她的公公、婆婆和丈夫都不相信。所以，她在星期六晚上在月光下去田裡，摘完了所有的辣椒植物。她這樣做是因為她的公公會告訴她第二天不要去教會，說：「我們需要摘辣椒。」媳婦在完成工作後第二天早上去了教會。當然，我們不缺席教會聚會是好的。然而，僅僅好好守安息日就足以被主(Lord)認可為真實的信仰嗎？在主(Lord)面前的真實信仰不應該是重生的信仰，通過耶穌所成就的水和聖靈接受所有罪的除去嗎？信仰始於重生。
我們能通過基於律法的信仰相信耶穌而得救嗎？不能，我們不能。這並不意味著我們不應該努力按照律法公義地生活；相反，它突顯了我們即使想要也無法遵守的軟弱和無能。然而，這並不意味著我們應該支持基於律法的信仰。
在雅各書中，寫道如果你遵守全部律法但在一點上失敗，你就犯了違反全部律法的罪。所以，當談到相信耶穌時，我們必須首先考慮我們是否能通過完美地遵守律法而重生。我們需要承認我們無法做到這一點，因此我們正走向地獄。
我們應該朝向耶穌的水和聖靈的福音前進，聆聽水和聖靈的話語，並通過信仰重生。重生後，我們必須過信仰的生活，直到主(Lord)呼召我們。
不要浪費時間只是參加教會和捐錢，最終因為你的靈仍然有罪且未重生而下地獄。相反，要聽耶穌的水和聖靈的福音，重生，並過信仰的生活。
考慮耶穌為什麼來到這個世界。如果律法主義信仰的人能上天國，耶穌就不需要來了。你明白嗎？耶穌來了之後，舊有的從罪中得救的舊約的獻祭制度被改變了。律法主義的信仰也被改變了。過去，救恩是通過遵守律法；不遵守就沒有救恩。但真正的信仰不是這樣的。
耶穌告訴我們，祂通過祂的洗禮的水和血，以及聖靈，即救恩的水和血以及愛的律法，將我們所有人從世界的罪中拯救出來。耶穌通過祂在約旦河的洗禮、祂在十字架上的血、祂的死亡和復活，拯救了人類脫離罪。
主(God)宣告舊誡命無用，因為「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望。」耶穌成為祭司不是藉著誓言，而是通過祂所接受的洗禮和血，拯救我們脫離所有的罪。基於律法信仰而死為殉道者只不過是徒然的死亡，真正的信仰是知道並相信水和聖靈的真正福音。
我們必須有一個有益的信仰。哪種信仰對你的靈魂有益？參加一個教導你必須通過律法信仰重生的教會是對的嗎？或者參加一個教導並幫助你相信通過水和聖靈重生的話語，從而使你的靈魂重生的教會是對的嗎？哪個教會和哪位牧師對你的靈魂更有益？請參加一個傳遞對你靈魂更有益的話語的地方。
主(God)將通過那些藉著相信水和聖靈的福音而重生的牧師來拯救你的靈魂。為了你的靈魂，做一個明智的選擇。一個真正明智的靈魂是將自己託付給主(God)話語的靈魂。
耶穌藉著誓言成為祭司
| 我們的主(Lord)來到這個世界時提供了什麼更好的保證？ |
| 作為天國上的大祭司，祂只一次通過水（洗禮）和聖靈完成了重生的永恆救恩。 |
在希伯來書7章20-21節中，經上說：「再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，(你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司—NKJV)。」在詩篇110章4節中，經上說：「耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」主(Lord)向自己起誓。『我照著麥基洗德的等次成為永遠的祭司。麥基洗德，這位祭司，是公義之王，和平之王，永遠的祭司，君王。我通過書面的話語應許，為了你們的救恩，照著麥基洗德的等次成為你們永遠的祭司。』
主(God)耶穌來到這個世界，作為從我們罪中得救的更美好的應許（希伯來書9:21-30）。耶穌，不是用山羊或綿羊的血，而是通過接受洗禮背負我們所有的罪，並在十字架上流血，從而完全洗淨我們的罪。
在舊約中，大祭司的職務在祭司死亡且他的兒子達到三十歲時被傳下去。因此，當一位大祭司接近死亡時，他的孩子大約三十歲，此時大祭司的職務就會傳給他。即使在他死後，祭司職分通過他的後代繼續。
隨著時間的推移，到了大衛時代，大祭司的後代變得如此眾多，以至於他們必須遵循特定的順序和次序來執行獻祭。最初，大祭司亞倫只有幾個孩子，但後來他的後代顯著增加。因此，亞倫的所有後代都有責任和權利執行大祭司的職務。
正如路加福音所記載的，『按照亞比雅的班次，撒迦利亞進入聖殿執行祭司的職務。』我們的主(Lord)來到這個世界，為大祭司的職務提供了永恆的保證。現在，耶穌已經成為罪人更好和永恆救恩的保證。祂已經完全完成了通過水和聖靈重生的救恩，正如主(Lord)所保證的。
亞倫在舊約中的後代所做的獻祭總是不足且從未完美。當一個執行祭司職務的人死亡時會發生什麼？他們設立他們的孩子接替，但這樣的獻祭永遠不能完全使靈魂重生。依賴人的信仰永遠不能被完善。
但在新約時代，我們的主(Lord)來到這個世界。祂不需要不斷地除去我們的罪，因為祂永遠活著。祂通過水（洗禮）在一次行為中背負了我們永恆的罪，並將祂的身體放在十字架上，流血，從而為那些相信祂所完成的水和血的救恩的人提供永恆的完美。通過只一次相信水和聖靈的福音，我們從所有的罪中永遠得救，在一次行為中。
而主(Lord)仍然活著，坐在主(God)寶座的右邊，在父主(God)面前作我們的保證人，並親自為我們代求。『父主(God)，即使他們如此不足，他們相信我。我不是在過去通過洗禮和血擔當了他們所有的罪嗎？』我們的主(Lord)是救恩的永恆大祭司。
這個世界上的祭司會死，他們的孩子會代替他們成為祭司，但這總是不完美且無止境的。然而，我們的主(Lord)永遠活著，祂來到以色列地拯救我們脫離世界的罪。祂從施洗約翰那裡接受洗禮，並在十字架上流血，完成了永恆除罪的救恩。「這些罪過既已赦免(除去)，就不用再為罪獻祭了。」（希伯來書10:18）主(Lord)永遠是我們重生救恩的保證。你曾經通過相信耶穌的水和聖靈的福音而重生嗎？
「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」（希伯來書7:26）「律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」（希伯來書7:28）
我想對你說的不是關於律法或行為的律法，而是關於耶穌，祂不是軟弱的而是完美和非凡的，通過水（洗禮）和血只一次除去了我們世界的罪。換句話說，耶穌通過洗禮將我們所有的罪轉移到祂自己身上，並在十字架上只一次承擔了罪的審判，使信徒無罪。我告訴你，我們有這樣一位救主，我們的大祭司。
你相信耶穌嗎？耶穌不是通過律法拯救我們脫離所有的罪，而是通過永恆的洗禮和永恆的血賜給我們永恆的救恩，永遠使我們脫離世界的罪。那些相信的人得救，那些還沒有相信的人必須學習更多並來相信。
真正的信仰是通過學習獲得的，基於聖經的話語，水和聖靈的話語。我們在天的永恆大祭司，耶穌，通過祂所接受的洗禮和十字架的血成為我們永恆的救主。
信仰的確立
| 我們應該如何相信耶穌才能正確地相信？ |
| 我們相信耶穌通過祂的洗禮和在十字架上流血，已經除去了我們所有的罪的話語。 |
各位，我們要確立並相信我們應當如何正確地相信耶穌。以正確的方式在靈性上相信耶穌是什麼意思？它意味著相信耶穌的洗禮和血的福音，這福音拯救了我們脫離世界的罪。那些100%相信耶穌的洗禮和血的功勞，而不添加任何自己的功勞的人，才是那些真正以正確的信仰相信耶穌的人。
你呢？在相信耶穌方面，你的靈性狀態如何？你是否試圖將你對耶穌的信仰與你自己的努力和力量結合起來，認為這將創造一個公義的信仰？
我也曾經歷過。我曾經為了律法主義的信仰掙扎了大約十年；這是如此艱難和乏味。即使現在想起來也讓我畏縮。在星期日，『親愛的，』『是的？』『請洗這個。』『哦，我們不應該在星期日洗衣服。』我的褲子在星期日撕破了。『你能修補一下嗎？』但在這神聖的星期日，我們怎麼能縫它，所以我們把它留到了星期一。哦，那種掙扎。但事實上，我在試圖保持星期日神聖方面甚至比我的妻子更加一絲不苟。保持星期日聖潔是很艱難的。星期日不是放鬆而是疲憊的，試圖保持這一天的聖潔；我記得那些時光。
正確地相信耶穌意味著相信耶穌通過祂的洗禮和在十字架上流血除去了我們所有罪的話語。真正好好地相信耶穌意味著相信所有的話語，耶穌是主(God)，以及祂來到這個世界為我們的救贖所執行的所有行為，包括祂的洗禮和流血以除去我們所有的罪。
相信耶穌是什麼意思？「這意味著相信耶穌所執行的洗禮和血。」這有多麼簡單和容易？當主(Lord)說某事，當傳道人傳達話語時，我們應該檢查它是否與聖經一致，如果一致，就說：「哦，是這樣嗎？是的，我明白了。我會接受它。我相信。」這是正確的相信方式。
「謝謝。這與我所知道和相信的不同，但如果話語是這樣說的，那麼一定就是這樣。『所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在主(God)面前稱義，因為律法本是叫人知罪。』（羅馬書3:20）我過去認為律法是好的，需要被遵循，因為它是律法，我試圖遵守它來獲得救恩。但試圖通過遵守律法獲得救恩是一個錯誤的信念；不可能全部遵守！所以，主(God)給了我們律法，是為了顯示在我裡面有骯髒和令人厭惡的罪，我的錯誤行為在主(God)面前是罪！啊！謝謝。
我誤解了並且一直試圖遵守它。我傲慢地挑戰了主(God)的完美，但請憐憫我。現在我相信耶穌通過接受洗禮和流血只一次除去我的罪，從而拯救我免於因我的罪而下地獄。」
你必須誠實地承認並純粹地相信。你必須純粹地相信聖經中記載的所有話語。只有這樣，你才能完全重生。
相信耶穌是什麼意思？是你創造的東西嗎？相信耶穌是一種宗教嗎？宗教是你創造的東西。你創造自己的神和自己的信仰。你製造它，然後朝著你的目標努力；這就是宗教。
什麼是信仰？信仰意味著相信，敬畏反映著仰望主(Lord)的工作。正確的信仰是在仰望耶穌為背負罪人的罪而接受的洗禮和祂代替我們在十字架上流的血時，在心中感恩地相信。這是真正的信仰。信仰和宗教之間有如此大的差異。如果你能辨別這一點，你的信仰就得一百分。
今天，未重生的律法主義者說我們必須相信耶穌並義地生活。義地生活只是關於好行為嗎？當然，我們應該義地生活。
你在哪裡能找到一個像重生的義人一樣義地生活的人？但當一個重生的義人說人們應該變得義時，他們是在對那些尚未重生的人說話。未重生的人的心中含有十二種罪；他們怎麼能義地生活？他們在心裡明白他們應該義地生活，但因為他們心中的罪而犯罪。對罪人來說，義地生活只是一種理論；在現實中，他們本能地犯罪。
因此，我們必須在心中決定我們是要過一種基於律法的信仰生活，還是相信耶穌基督的洗禮和血，祂是我們永恆的大祭司和主(God)，以接受救恩。
你們，真正相信的人，知道你們有一位永恆的大祭司。認識耶穌通過祂的洗禮和血所成就的真正救恩，相信它，並只一次從罪中接受救恩。讓我們過信仰的生活並進入永恆的天國。
重生的人不懼怕世界末日
| 為什麼重生的人不懼怕世界末日？ |
| 因為他們通過對主(Lord)的洗禮、十字架的血和復活的信仰接受了永恆的新生命。 |
如果一個人真正相信耶穌並且他的靈魂重生了，他就不懼怕世界末日。正是那些沒有重生的人懼怕末世並懼怕站在主(Lord)面前。
請理解，那些真正重生的人過著公義的生活，在這末後的日子傳播福音。在這個世界上，只要我們在心中保持水和聖靈的福音，無論我們的主(Lord)何時來，這就是我們需要相信的全部。當新郎來時，我們可以歡喜地說：『啊，我多麼高興！我不足，但新郎愛我並這樣拯救了我。主(Lord)獨自是我的新郎和我的救主。』耶穌是得救的義人的新郎。
各位，新娘嫁給新郎是因為新娘愛新郎，還是因為新郎愛新娘？當然，在地上，人們結婚是因為他們彼此相愛，但你與耶穌的婚姻，祂是主(God)，完全不是這樣。這是通過新郎的愛和救恩與新娘的婚姻。這是天國的婚禮。
當新娘說：『我愛祢』，新郎不會說：『真的嗎？你愛我？我很興奮，我也愛你。』新郎知道新娘所有的軟弱和缺點。祂愛新娘是因為她是一個被憐憫的罪人，祂通過洗禮背負她所有的罪並流血使她成為祂的新娘，從而拯救她免於下地獄。
我們的主(Lord)沒有像亞倫那樣作為律法下的後裔而來。祂不是像地上的大祭司那樣帶著動物的血來獻祭，而是作為天的永恆大祭司，祂用一次永恆的獻祭永遠除去了全人類的罪。
事實上，舊約中的獻祭是耶穌基督的影兒。主角是耶穌自己。耶穌自己作為實體來到這個世界；實體會跟隨影子嗎？是影子隨著實體的移動而移動。實體應該跟隨影子嗎？這不是應該的方式。
我們的主(Lord)來到這個世界不是像亞倫那樣在聖所中執行獻祭，而是作為主(God)是耶穌，祂將自己的身體獻給主(God)來拯救罪人。耶穌通過接受洗禮並代替我們流血，完全拯救了所有罪人脫離他們所有的罪。
通過相信耶穌的洗禮和祂的血而除去我們的罪是明確的。我們的耶穌來到這個世界為我們的救恩工作的工作是不可否認的。
救恩是何時成就的？過去、現在和未來的罪是何時被除去的？耶穌的救恩不是混亂或不確定的。我們的主(Lord)已經明確地拯救我們脫離所有的罪。
「耶穌說我就是道路、真理、生命。」我們的主(Lord)，成為真理的祂，來到這個世界，通過洗禮、血、死亡和復活拯救我們，賜給我們永恆的新生命，我們相信這一點。
舊約是新約中耶穌的模型
舊約是新約的影兒。我們的主(Lord)不是作為亞倫的後裔而來承擔地上大祭司的角色，而是承擔了一個更好的角色，即在天父主(God)面前的永恆大祭司。
這個世界上的所有人都無法遵守律法，因此他們都成為罪人，而主(God)所賜的律法永遠不能使任何人成為義人。因此，主(God)必須廢除第一個約，以建立第二個約。
父主(God)差遣祂的兒子到這個世界，並要求世界各地所有相信耶穌的人相信通過祂兒子的洗禮、血、死亡和復活所成就的救恩。這是第二個應許。
第二個應許要求相信水和聖靈的福音。父主(God)現在要求的不是人們執行某些行為或以特定方式生活，而是他們相信他們的罪已通過祂兒子的洗禮和流血被洗去並得救的救恩。
主(God)問你是否相信祂的兒子所完成的救恩，祂的兒子接受了洗禮，在十字架上流血，並完成了為你的救恩所必需的一切。我們必須回答我們相信。
在聖經中，猶大支派代表王室。大衛來自王室血統。耶穌基督來自猶大支派。利未支派是祭司支派。每個支派在主(God)面前都有自己的角色。
因此，主(God)應許耶穌將從猶大支派出生。對猶大支派的應許是對全人類的應許。我們的主(Lord)通過祂的洗禮、在十字架上的死亡和復活，為全人類從世界所有的罪中成就了救恩，拯救我們脫離我們所有的罪。
人的罪不是通過悔改禱告而被抹去
在耶利米書17章1節中，提到了人的罪被記錄在哪裡。經上說它們被記錄在兩個地方：「猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。」一個人的罪被記錄在他們的心中，所以他們知道自己是罪人。在相信耶穌之前，人不知道自己的罪。為什麼？這是因為主(God)所說的律法不在他們心中。然而，一旦他們相信耶穌，無論他們相信得好或差，他們都會知道自己在主(God)和耶穌面前是罪人。
有些人，在相信耶穌大約十年後，說：『哦，我是個罪人。我以為我被赦免了，但現在我看到我是個罪人。』他們在相信十年後才意識到自己的罪狀。在相信耶穌後的十年裡，他們可能歡欣鼓舞地四處蹦跳，快樂地相信，但十年後，看到積累在心中的罪，他們說：『主(Lord)，我是個罪人。』
你知道為什麼會發生這種情況嗎？這是因為那個人現在通過主(God)的律法看到了他們的罪和過犯。他們相信耶穌，但他們沒有重生，所以主(God)已經將他們所有的罪記錄在他們心版上。因此，他們所犯的罪不會消失，仍然留在他們心版上，使他們成為相信耶穌的罪人。
在相信耶穌10年或5年後，他們終於意識到他們是相信耶穌的罪人這一真理。他們在相信耶穌之前是罪人，在相信祂之後仍然是罪人。人們需要很長時間才能理解自己的罪並認識到自己是罪人。這表明人們對罪是多麼的不敏感。
有些人花了30年，有些人花了50年，有些人一生都沒有意識到這一點就下地獄了。「哦主(God)，在我相信主(God)之前，當沒有律法或主(God)的法時，我曾經生活得很好。但現在，正如使徒保羅所說，『那本來是要帶給我生命的誡命，實際上給我帶來了死亡。』是的，我第一次相信主(God)時，我有信心我能遵守話語，但現在我看到我甚至沒有遵守它；相反，我每天忙於犯各種罪。主(Lord)，我是一個相信耶穌的罪人。」
你看，是你自己的罪阻止你按照主(God)的話語生活。一個人的罪被記錄在他們的心中和行為的書上。因為主(God)已經記錄了所有的罪，當你試圖禱告，說『主(Lord)』時，罪就在你心中顯露。『嘿，你不是犯了那個罪嗎？』『你不是兩年前就為那個悔改並得到赦免了嗎？為什麼記憶仍然困擾你？』『你需要什麼藉口？主(God)將罪記錄在你心中。那是主(God)所做的。不要找藉口；你是個罪人。』
即使在犯罪兩年後的現在，你仍然在說：『主(Lord)，赦免我。』然而，罪仍然折磨你，因為它仍然留在你心版上。是的，你確實在兩年前犯了那個罪。然而，即使你請求赦免，罪仍然留在你心版上的思想中。
你看，口頭上的悔改能除去罪嗎？一個人的罪被記錄在他們的心版上，所以沒有水和聖靈的福音的真理，就無法被除去。因此，除罪是通過水和聖靈的話語的真理完成的。因此，我們都必須相信真正的福音，即耶穌的洗禮和血，才能只一次從所有的罪中得救。
我將成為你的救主(原始福音)
| 耶穌如何成為我們的救主？ |
| 耶穌來作為救主，通過祂的洗禮和血除去所有罪，拯救所有相信這真理的人。 |
我們的主(God)已經向全人類作了一個新的應許。『我將成為你的救主，我將用水和血使你從世界的罪中完全；我必定賜恩典給那些相信我的人』，祂重新應許。
我們通過對主(God)應許真理的信仰，以及對耶穌基督所應許並在這個世界上用水和血所執行的救恩工作的信仰，得救並重生。
如果醫生進行不良的檢查，你就無法信任他們。適當的檢查和正確使用藥物是必要的。如果檢查不充分，你怎麼能信任並服用藥物呢？如果醫生能準確診斷，有很多藥物可用。如果醫生的檢查一團糟，即使是最好的藥物也只會引起副作用。
同樣地，當相信耶穌時，你必須使用主(God)的話語準確診斷你的靈性狀態。靈性醫生應該檢查這個人在靈性上生病的地方，他們如何過信仰生活，並用主(God)話語的真理診斷他們。然後，你可以迅速理解一切。
靈性覺醒的醫生可以引導他們教會的每一個成員重生，使他們100%成為義人。
「我不知道我什麼時候完全被洗淨了我的罪。」你怎麼能不知道？你應該能夠知道，其他人也應該知道。如果有人聲稱是耶穌的門徒，他們至少應該解決自己的罪問題，並引導他人在靈性上重生。之後，他們可以幫助解決信仰問題和聖靈的引導......當然，如果是肋骨斷裂或發炎等身體問題，你應該告訴他們去醫院。然而，對於靈性診斷，你必須準確確定那個人是罪人還是義人。
耶穌來到這個世界，接受洗禮，並在十字架上死亡，以除去世界的罪。因為耶穌的工作不足，你的罪還存在嗎？不，它通過水和聖靈的話語的工作只一次完全完成了。
福音就像炸藥。炸藥有爆炸並完全摧毀建築物的力量。即使是一座大山也可以用一顆核彈被還原為塵土，甚至燒掉空氣。耶穌來到這個世界時所做的工作正是水和聖靈的福音——這福音就像炸藥。耶穌通過水和聖靈真理的福音除去了所有相信祂的人的所有罪。
希伯來書8章10-12節說：「主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的主(God)；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。(因為我將憐憫他們的不義，他們的罪和違法行為我將不再記念。—NKJV)」阿們。我們的主(Lord)已經說祂將完全拯救每一個人，從最大的到最小的，脫離罪。
在舊約中，大祭司每年一次進入聖所。大祭司會按手在山羊或綿羊上，將人民的罪轉移到動物身上，然後帶著它的血進入主(God)的聖所，在施恩座上灑七次。這就是在舊約中罪得贖的方式，但這些獻祭繼續進行，因為實體還沒有出現。然而，一旦實體到來，舊約的獻祭制度就被廢除了。舊約獻祭制度的廢除並不意味著整個舊約被廢除，而是特指其獻祭系統。
自從耶穌來到約旦河接受洗禮，背負世界的罪，並在十字架上被審判，從而完全拯救我們，已經過了超過1990年。自從我們的主(Lord)來到這個世界並解決了所有罪的問題，已經過了超過1990年。但主(God)只解決了以色列人的罪問題嗎？祂解決了全世界所有人的罪問題。
舊約中的所有話語都是比喻，直到耶穌來臨。你明白嗎？比喻是使用假設情境來很好地解釋真實實體的東西。它是一種呈現假設情境使真實實體易於理解的方式。例如，它是一種使用假設情境來清楚說明真理的方式。
在舊約中，主(God)所建立的獻祭制度不能使人的良心完全潔淨。在舊約中，要除去人們的罪，必須帶一隻羔羊，按手在它身上，並殺死它，但這不足以使我們完全。『按手』是什麼意思？它意味著『傳給』或『轉嫁』。
在利未記3章中，『利未』這個詞意味著『聯合』或『相交』。要與主(God)聯合，一個人必須是聖潔的。我們怎樣才能與主(God)聯合？我們必須帶一隻動物作為祭物，按手在它的頭上以轉移我們的罪，然後取它的血塗在主(God)祭壇的角上。之後，我們必須將動物切成塊，在祭壇上燒為獻給主(God)的祭物。正是通過這種動物獻祭，一個人才能從罪中得到潔淨。然而，這種每天獻祭羊或山羊的方法不能完全潔淨良心。
在這個時代，我們不獻祭羔羊或牛。然而，即使在今天，許多信徒仍然過著一種信仰生活，好像他們在殺死羊或牛，遵循律法主義的信仰。『主(Lord)，我犯了罪。赦免我。主(Lord)，我的罪沒有被抹去。這個罪太頑固了，它不會從我心中消失。主(Lord)，請抹去我心中的罪。用橡皮擦或什麼東西把它抹去。』如果心中的罪沒有被抹去，他們就禁食20天試圖抹去它。如果那不起作用，他們應該禁食40天嗎？
禁食40天可能是致命的。禁食禱告能抹去你心中的罪嗎？不，它們不能。禁食可能會給你的心帶來安慰，但這樣的獻祭不能完全除去你的罪。你心中的罪不能通過禱告或請求被燒掉而抹去；它們只能通過水和聖靈的福音被除去。
所有的罪都可以通過相信主(God)水和血的話語而完全被除去，但絕不是通過人的悔改或禁食禱告。絕對不是。舊約中的獻祭制度，包括日常的祭物，是主(God)向我們展示的，直到耶穌來到並在新約中重新解釋它。因此，主(God)說：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（希伯來書9:11-12）
我們的罪不是通過獻祭的山羊、牛犢和羔羊的血被根除的，而是通過祂自己無瑕疵的身體。換句話說，耶穌接受了作為人類代表的大祭司施洗約翰在約旦河的洗禮，背負了整個世界的罪，背負在祂的身體上，然後代替我們死在十字架上，只用祂自己的水（洗禮）和血來拯救我們。
如果耶穌通過祂在約旦河的洗禮背負了世界所有的罪並除去了它們，當我們相信耶穌而接近主(God)時，還有什麼應該困擾我們的良心嗎？不，沒有。如果我們真正相信，我們可以帶著清潔的良心接近主(God)。耶穌的洗禮是祂擔當世界罪的過程，而祂的血是罪的結果。
耶穌什麼時候承擔了全人類的罪？是當耶穌在祂公開事工中第一次接受洗禮的時候。耶穌來到這個世界並接受了洗禮。
讓我們看看馬太福音3章13-17節。「當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見主(God)的聖靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」
耶穌從施洗約翰那裡接受了洗禮。祂說：『你給我施洗』，施洗約翰回答說：『我應當受祢的洗。』耶穌說：『暫且許我。不要浪費時間談話；快給我施洗。我們這樣做以盡諸般的義是合宜的。』這就是耶穌如何從施洗約翰那裡接受洗禮。
當耶穌從施洗約翰那裡接受洗禮時，祂解釋了為什麼這樣做。祂說：『我們這樣做，是為了你給我施洗，我從你那裡接受洗禮，從而將世界所有的罪轉移到我身上，使它們消失。』祂說：『這樣做是盡諸般的義的合宜之事。』這意味著耶穌自己通過接受洗禮來承擔所有人的罪的責任是公正的。
各位，我們的主(Lord)來到這個世界是為了除去人類違反律法所犯的所有罪。我們的主(Lord)來到這個世界是為了除去那些違反律法的罪，並拯救人類脫離所有的罪。
耶穌來到這個世界，被施洗約翰施洗，並在十字架上為信徒死，通過除去他們的罪向他們應許永恆的救恩和祝福。然後祂三天後從死裡復活，坐在父主(God)的右邊。
所有的遺囑只有在立遺囑人去世後才能生效。如果你的父母在他們活著的時候立了遺囑，對他們的任何孩子都不會生效。然而，一旦父母去世，遺囑對所有倖存的繼承人就生效了。
同樣地，耶穌來到這個世界並應許：『我將用我的身體拯救你。』祂說：『我來到這個世界是為了拯救你。我將通過接受洗禮，死在十字架上，並從死裡復活來除去你的罪。我將完全拯救你脫離世界所有的罪。我將使你成為我的子民。我將通過水和聖靈拯救你脫離邪惡魔鬼的詭計，脫離死亡，脫離罪的咒詛，脫離毀滅。』
祂如何實現這個應許？首先，我們的主(Lord)由聖靈感孕在馬利亞的腹中，並在這個世界上以肉身出生。耶穌在這個世界上的出生，祂的道成肉身，意味著聖潔的主(God)成為人。
其次，耶穌過著私人生活直到祂二十九歲。然後，在三十歲時，當祂開始祂的公開事工，祂為了拯救人類脫離世界的罪而做的第一件事是在約旦河接受施洗約翰的洗禮。為什麼耶穌從施洗約翰那裡接受洗禮？祂這樣做是為了擔當全人類的所有罪。
第三，耶穌死在十字架上。為什麼耶穌死在十字架上？這是為了通過代表我們流血來接受我們罪的審判，在祂通過洗禮擔當了那些罪之後。
在完成所有這些救恩的工作後，耶穌三天後從死裡復活，升天，現在坐在主(God)的右邊。
耶穌死在十字架上，三天後從死裡復活，並升天是什麼意思？這意味著我們的主(Lord)履行了祂所做的所有應許並升天，從而完成了祂對我們所做的新應許：通過水、血和復活完全拯救我們脫離所有的罪。
這意味著救恩之約的效力，即我們的主(Lord)已經拯救我們脫離世界的罪，已經臨到我們這些相信的人。從所有罪中得救已經臨到我和所有你們這些相信的人。
希伯來書9章22-28節，「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免(除去)了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在主(God)面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。 」
由於在舊約中人類用自己的手所做的日常獻祭不能使我們完全，耶穌自己來到這個世界，通過祂所接受的洗禮和血拯救了祂的創造物脫離世界的罪。
在舊約中，行為的律法要求頻繁的獻祭，當一位祭司死亡時，必須有一位新的出現。然而，現在主(Lord)帶著一個新的應許來了，即耶穌自己將拯救我們。耶穌只一次通過水和血除去了世界所有的罪，並永遠地拯救了我們。
耶穌通過施洗約翰接受洗禮，以一次行為使我們無罪，祂在十字架上獻上祂的身體來拯救我們脫離我們罪的審判，在十字架上接受了所有罪的審判。因此，當耶穌在世界末日出現時，希伯來書9章28節說：「將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」
「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」當人出生時，他們生為帶著罪的亞當的後裔，所以他們必須死亡並下地獄面對毀滅。
然而，我們的主(Lord)來到這個世界，通過祂的洗禮擔當了世界所有的罪——心中的罪、行為的罪和思想的罪——就是人們一生中所犯的罪。祂在十字架上擔當了所有那些罪的審判，從而完全除去所有的罪，並立即潔淨了我們這些相信的人。
因此，祂確保了我們這些相信真理的人不會面臨審判，並通過真理的話語，祂使我們重生為無罪的義人，使我們能在天國永遠生活。
我們的主(Lord)來到這個世界，在約旦河接受了施洗約翰的洗禮，在十字架上流血，並從死裡復活，以盡諸般的義，並拯救我們每一個人。
耶穌所接受的洗禮的原始福音
| 耶穌在約旦河接受的洗禮有什麼意義？ |
| 像舊約中的按手一樣，它意味著『傳給』、『埋葬』和『轉嫁』，表示所有的罪都轉嫁到耶穌這隻羔羊身上，從而除去它們的原始福音。 |
「當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見主(God)的聖靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」（馬太福音3:13-17）
耶穌說當祂從施洗約翰接受洗禮時，盡主(God)的一切義是合宜的。這是什麼意思？主(God)的義指的是主(God)的良善、愛和公義的救恩。耶穌從施洗約翰那裡接受洗禮，背負了全人類的所有罪，從而抹去了世界所有的罪，並說：『盡諸般的義是合宜的。』
洗禮是什麼意思？『βαπτίζω (Baptizo)』這個詞意味著埋葬、浸沒、傳給或轉嫁。在舊約中，人們按手在動物身上。按手是什麼意思？在利未記1章3節中，按手被解釋為與洗禮有相同的意義，即傳給或轉嫁。
在舊約的帳幕中，要除去人們的罪需要什麼？無論祭司或人的數量如何，如果沒有祭物，換句話說，沒有羔羊或山羊，獻祭就無效。
因此，對罪人最重要的人是耶穌，祂作為主(God)的羔羊而來。創造主(God)以人的形式來到這個世界作為我們的救主，接受了罪的轉嫁的洗禮，在十字架上被獻祭，並成為天的大祭司和全人類的救主。
在舊約中，「亞倫要兩手按在活山羊頭上—NKJV，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在山羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去」（利未記16:21），從而提供從罪中得救。
在贖罪日，大祭司亞倫取了兩隻無瑕疵的山羊。他在帳幕內按手在一隻上，轉嫁罪，然後殺死它並帶著它的血進入主(God)所居住的至聖所，灑血，在主(God)面前獻祭。另一隻山羊被帶到人民面前，亞倫按手在它身上，列舉罪，說：『主(God)，以色列人犯了罪...... 』在這按手之後，這隻山羊被留著活著，託付給一個合適的人，被帶到一個沒有水或草的荒涼曠野，在那裡被遺棄。
通過這個儀式，舊約的以色列人從他們的罪中得救一年。
然而，新約中的人通過相信耶穌，祂是主(God)的羔羊和我們的救主，通過祂的洗禮和十字架的血，從所有的罪中得到救恩。
贖罪的意義
所有的罪都轉嫁到這隻替罪羔羊身上。由於世界所有的罪通過耶穌所接受的洗禮轉嫁到祂的身體上，那些相信耶穌洗禮和血的真理的人是無罪的。
在舊約中，替罪羔羊的死亡是以色列人的死亡，羔羊的受苦是以色列人的受苦。獻祭的祭物，接受了按手並被審判，流血並獻給主(God)，從而在主(God)面前解決了人民的罪。
然而，聖經說罪被記錄在兩個地方。一個是在主(God)的審判書中，另一個是在人的心中。記錄在主(God)審判書中的罪被解決了，因為接受了按手的祭物的血被灑在祭壇的角上。
然而，一件事是人心中的罪必須被抹去。這如何解決？阿撒瀉勒，意思是『放出去』，被人按手，送到曠野，從而也解決了人心中的罪。
以這種方式，父主(God)差遣祂的兒子耶穌到世界來抹去我們的罪。
在舊約中，在贖罪日，其中一隻獻祭的山羊被人按手，被帶到遙遠的曠野，在那裡迎接死亡。以色列人看著山羊被帶走，背負著他們所有的罪，他們會說：『看，我們的罪被帶走了，越來越遠地進入沙漠......現在它消失了，現在它消失了。』
這隻獻祭的山羊通過按手接受了罪，被帶到遙遠的地方死去。它被遺棄在曠野中，哭喊著直到它獨自死去。這應驗了主(God)的律法，即罪的工價就是死。
在新約中，我們的主(Lord)以同樣的方式解決了我們罪的問題。祂通過接受洗禮並代表我們死亡，抹去了我們所有的罪，使它們像東離西一樣遙遠。
舊約是主(God)的應許，新約是新應許的實現。我們的主(Lord)通過來到這個世界並接受洗禮實現了這個應許。通過祂的洗禮，全人類的所有罪都轉嫁到了耶穌的身體上。「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」（馬太福音3:15）耶穌從施洗約翰那裡接受洗禮，以盡主(God)的一切義。通過接受洗禮並承擔全人類的所有罪，耶穌拯救了那些相信真理的人脫離所有的罪。這就是耶穌所執行的贖罪獻祭。
然而，耶穌成為獻祭的羔羊，將祂的身體獻給主(God)，背負世界所有的罪來解決罪的問題。為了做到這一點，耶穌在約旦河接受了施洗約翰的洗禮。耶穌說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」施洗約翰給耶穌施了將世界所有的罪轉嫁給祂的洗禮。耶穌接受了將世界所有的罪轉嫁的洗禮，並生活了三年。後來，祂去了十字架。
耶穌的洗禮意味著什麼？『洗禮』這個詞意味著洗，但耶穌接受洗禮是為了擔當世界的罪，所以我們的罪被洗去了。
當耶穌從施洗約翰那裡接受洗禮時，我們罪人的所有罪都轉嫁給了祂。因此，我們的原罪，我們在生活中所犯的罪，以及我們在思想中所構想的所有罪都從我們的心中被洗去並消失。
耶穌的洗禮也被稱為浸沒，這意味著被埋葬或死亡。為什麼耶穌死了？這是因為祂通過洗禮承擔了我們的罪。耶穌死了是因為祂通過『按手』和『洗禮』接受了我們的罪，這意味著『傳給』和『被埋葬』。
為什麼耶穌代表我們去十字架？這是因為祂通過在約旦河接受洗禮背負了世界的罪，並希望通過去十字架來除去所有的罪。
今天的人需要理解聖經的原文，但問題是他們在不知道的情況下相信。耶穌，祂是主(God)，以肉身出生並在三十歲時接受洗禮的目的是通過洗禮擔當世界的罪，並在十字架上完成一切，從而通過抹去所有的罪來拯救信徒。
在被施洗約翰施洗並被釘十字架後，耶穌三天後從死裡復活，見證了40天，然後升天坐在主(God)的右邊，祂繼續坐在那裡，從而拯救那些相信救恩真理的人。主(Lord)今天仍然活著，坐在寶座的右邊，並已成為我們的救主。
那些正確相信耶穌的人相信祂是通過祂的洗禮和血解決我們罪問題的那一位。
施洗約翰，為耶穌施洗的人，被主(God)任命為所有人中的代表，作為人類的代表，他通過洗禮將世界的罪轉嫁給耶穌。
在約書亞記3章14-17節中，經上記載當抬著約櫃的祭司在洪水季節踏入約旦河時，從上流下的水在上游邊界停住了，下面的水也停住了。約旦河成了乾地。這表明人類罪的問題在約旦河得到了解決。
主(God)結束了撒但放入人類中的所有罪，這些罪導致了苦難、死亡和咒詛，通過耶穌在約旦河接受的洗禮。世界罪的審判已經結束了。耶穌通過祂的洗禮盡了諸般的義。
耶穌通過洗禮背負了所有的罪。當耶穌從施洗約翰在約旦河接受洗禮並從水中上來時，父主(God)說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」耶穌在深及祂腰部的水中受洗禮。
這水和洗禮是什麼？它是來自舊約的『按手』。舊約是新約的影兒，而耶穌是實體。耶穌在這時進入水中接受洗禮，是為了擔當全人類的所有罪。洗禮表示罪的轉嫁，而浸沒在水中象徵死亡，這是罪的審判。
耶穌從施洗約翰那裡接受洗禮意味著擔當我們所有的罪。洗禮意味著『轉嫁』、『傳給』、『埋葬』和『浸沒』。耶穌接受洗禮的這一行為是為了盡主(God)的諸般義。
你知道『諸般義』是什麼意思嗎？在希臘文中，它是『Δικαιοσύνη (Dikaiosynē)』，意思是『公正』或『公義』。耶穌通過洗禮承擔了世界所有的罪，並公正地拯救了那些相信祂的人。
『因為這樣』這個短語來自希臘詞『Οὗτος (Houtos)』，意思是『以這種方式，否則不行，最合適的方式』。這意味著耶穌接受洗禮是為了以最適當的方式公義地除去人類的罪。祂不僅僅用言語說我們的罪被赦免了；祂通過洗禮擔當了所有的罪，並說：『通過相信我，我使你無罪。』
你明白嗎？約旦河是死亡之河，代表罪的工價。耶穌在這死亡之河中接受洗禮，背負了全人類的所有罪，並能夠為世界所有的罪去十字架。
約旦河是死亡之河，耶穌在那裡接受洗禮並去了十字架。然後祂從死裡復活，拯救了那些相信的人。耶穌接受洗禮是為了公義合法地拯救我們。
你必須知道並相信這一點。在世界各地的基督徒中，許多人錯誤地相信。許多人不知道耶穌的洗禮卻聲稱相信，許多人說他們的教派是最好的。不僅如此，許多人還說他們的牧師是最好的。
各位，耶穌是主(God)，祂所成就的救恩福音是最偉大的。沒有耶穌真理的話語，我們無法得救。牧師只是牧師；他們沒有更多的意義。牧師也通過相信耶穌的洗禮和血得到罪的洗去。作為牧師在靈性上沒有什麼特別之處。人在主(God)面前都是不足的。
當耶穌接受洗禮並擔當我們所有的罪時，祂從水中上來，天開了。「這是我的愛子，我所喜悅的。」耶穌進入水中表示在十字架上的死亡。接受洗禮意味著背負我們的罪，以這種方式，祂除去了世界所有的罪。
因此，耶穌說：「將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」（希伯來書9:28）主(Lord)的第二次來臨是祂審判性的再臨。它被稱為再臨是因為祂再次來。主(Lord)的第一次來臨是為了拯救罪人，第二次來臨是為了呼召義人。祂將再次來到那些熱切等候祂的人那裡，無關乎罪。
耶穌從施洗約翰那裡接受洗禮是為了拯救全人類脫離所有的罪。耶穌在代表死亡的約旦河從施洗約翰那裡接受洗禮，使罪人可以相信祂是救恩的主(God)並成為義人。
這是變更的獻祭，即新約中的救恩獻祭，由耶穌在約旦河的洗禮和十字架的血所代表。哈利路亞！我們感謝主(Lord)通過這變更的獻祭拯救了我們。
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![重歸水和聖靈的福音[新修訂版]](../../upload/book/6YeN5q245rC05ZKM6IGW6Z2I55qE56aP6ZzChineseTC02D.jpg)
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