[29-4] 在這個世代，是哪些人將會作為禮物領受主(God)的聖靈？(使徒行傳8:14-24)

西門的出現，以及對初代教會的挑戰

「西摩尼行為」—教會的警告之語

異端思想的種子

         西門在初代教會中留下了一個清楚的教訓，「主(God)的恩典是不能用金錢買來的。」
此外，他的態度也成為後來警告天主教會腐敗的例子，例如買賣職分、追求權力，同時，他也被視為諸如諾斯底主義等異端思想的起點。
因此，西門並不是初代教會的正面榜樣，反而是為了守護教會的身分與純潔，必須徹底防備的人物。

         在使徒行傳8章14到24節中，我們可以看到，當彼得和約翰聽見撒馬利亞人領受了主(God)的道時，便為他們按手，他們就領受了聖靈。
然而，這位名叫西門、以行邪術為職業的人，當他看見聖靈藉著腓利所彰顯的作為時，也想要成為那樣的人。
西門最終試圖把錢給彼得和約翰，好得到那樣的能力，這位行邪術的西門，也想成為一個信耶穌並領受聖靈的人。
然而，他的內心並不純正，並不是為了藉著信耶穌而尋求救恩。
他不是關心在心裡相信耶穌而得著救恩，反而是一個想要藉著領受主(God)的聖靈來獲取物質財富的人。

         使徒行傳記錄了聖靈與耶穌的門徒一同作工的事，我們也把使徒行傳稱為「聖靈行傳」。
當時，撒馬利亞人接受了腓利所傳講的主(God)的道，並且接受耶穌為他們的救主。
然而，他們對於聖靈卻是無知的。
因此，彼得和約翰下到他們那裡，為他們按手在頭上，使他們可以領受聖靈。

         主(God)的僕人甚至在撒馬利亞也傳講了關於耶穌基督的福音之道。
當時，撒馬利亞的人正在接受主(God)的道。
這可以說是一件奇妙的事情，因為猶太人一向與住在撒馬利亞地區的人保持距離。
然而，當腓利前往撒馬利亞地區傳講主(God)福音的道時，他們就打開了心門，成為接受耶穌為救主的人。

天主教會說，人是藉著堅振聖事來領受聖靈的

         1.天主教的堅振聖事
在洗禮之後，教會把聖靈的經歷制度化，並將其確立為七件聖事之一。
在這個過程中，主教會按手並把聖油倒在頭上，教導信徒藉此領受「聖靈的豐滿」。
因此，聖靈的同在與保證，便取決於教會的制度性行為，也就是領受堅振聖事的程序。
結果，聖靈的經歷便帶有一種特徵，只能在稱為聖事的制度性過程之中，以受限制的方式被賜下。

         2.五旬節運動中的聖靈洗
在二十世紀初，特別是從1906年的阿蘇撒街大復興開始，聖靈的運動開始正式地擴展開來。
這個運動不同於耶穌從約翰那裡所受的洗，也不同於教會傳統的制度性堅振聖事，而是強調把聖靈的洗看作一種直接的個人經歷。
聖靈的同在被理解為藉著說方言、預言、醫治等屬靈恩賜的現象顯明出來，並且信徒藉著這樣的經歷，便對聖靈已臨到自己有了確據。
在這個脈絡中，聖靈的洗並不單純被等同於救恩的事件，而是常常被視為在得救之後另外賜下的一種特殊經歷，也就是所謂的「第二次經驗」。

         3.共同點
在強調洗禮之後的聖靈經歷這一點上，傳統教會的堅振聖事與二十世紀初的五旬節運動，雖然走的是不同的道路，卻展現出結構上的相似性。
堅振聖事是在教會的制度性框架之內，藉著主教的按手與塗抹聖油，來領受聖靈的一項聖事。相對地，五旬節運動則採取了聖靈洗這種直接的個人經歷，並以說方言、預言、醫治等屬靈恩賜的現象，作為聖靈同在的證據。
雖然一個是制度化的聖事，另一個是以屬靈恩賜為中心的經歷，但兩者都具有一個共同的結構特徵，就是把「救恩（洗禮）」與「聖靈豐滿的經歷」加以區分，從而把聖靈的經歷理解為信仰歷程中一個獨立的階段。

         4.差異
堅振聖事與五旬節運動都強調洗禮之後的聖靈經歷，但在其根基與脈絡上，卻呈現出顯著的差異。
堅振聖事被理解為藉著主教所施行的塗油與按手來領受，並且是倚靠教會與聖事的權威，這成為在教會制度之內保證聖靈同在的規範性方式。
相對地，五旬節運動則強調個人的信仰經歷，並把說方言等屬靈恩賜的現象，視為已領受聖靈的證據。
也就是說，它優先看重聖靈作工的直接經歷，而不是依賴教會的制度性權威。
儘管存在這些差異，兩者仍然具有一個結構上的相似點，就是將洗禮與聖靈的經歷分離，並把它理解為「得救之後的另一種經驗」。
因此，堅振聖事與五旬節主義，可以被描述為呈現聖靈經歷的兩種不同脈絡，一個是在天主教的制度性與聖事傳統之中，另一個則是在復興運動與靈恩主義的潮流之中。

         5.神學上的連結
從教會歷史的角度來看，五旬節教會對「聖靈洗」的理解，並非在二十世紀的復興運動中突然憑空出現，而是與自中世紀以來持續存在的、對聖靈經歷的渴望，屬於同一條發展脈絡。
宗教改革之後，隨著新教逐漸削弱以聖事為中心的聖靈論，也就是以洗禮與堅振為基礎的理解，新福音派與五旬節運動便作為信仰運動發展起來，試圖藉著直接經歷聖靈來填補這個空缺。
最終，如同堅振聖事在制度上所說的「洗禮之後的第二次聖靈經驗」，五旬節運動也在個人層面上呈現出相同的結構。
換句話說，五旬節對聖靈的理解，是在強調藉著洗禮得救之後，再透過聖靈洗的經歷來體驗聖靈的豐滿，這可以被視為以個人化、經驗化的方式，承繼了教會的堅振聖事。

         結論：
堅振聖事的教義與五旬節教會的聖靈洗教義，雖然沒有直接的傳承關係，但兩者都具有一種相似之處，就是同樣採取了將「救恩」與「被聖靈充滿的經歷」加以區分的雙重結構。
差異在於，制度化的聖事同時也包含了聖靈經驗性的恩賜層面。

         在天主教中，人們說藉著領受堅振聖事，在聖靈的幫助下，信心會得以堅固。
然而，聖經的話語並不是這樣說的，聖經說，人是在罪得除去的同時，將聖靈作為禮物領受的。
他們是根據彼得和約翰為相信耶穌的人按手，而那些人領受了聖靈的事件，建立了「堅振」這一教義。
這項教義是以使徒行傳8章14到24節的話語為基礎的。
然而，今日把聖油塗在相信耶穌之人的頭上，並施行堅振聖事的做法，是一種誤解聖經原意的愚昧行為。
相信這類教義的人，並不只局限於天主教會之中，而是在整個基督教內部也廣泛存在。最終，我們必須認清，像行邪術的西門那樣的人，直到今天仍然不斷地出現在基督教之中。

關於 Paul C. Jong 所講論的領受聖靈的信仰！

         舊約與新約一貫地說，人得以領受罪得除去的途徑，是相信這福音之道，就是耶穌從約翰那裡受洗，擔當了世人的罪，並走上十字架。
並且經上記著，人是在領受罪得除去的同時，也領受聖靈作為禮物。（使徒行傳2:38）
因此，我們必須相信，耶穌從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，並被釘在十字架上，成為罪人的救主，主(God)的聖靈，是臨到那些在心裡已經領受罪得除去之人的禮物。

         為了使我們能夠領受主(God)所賜的聖靈這份禮物，我們必須相信，耶穌藉著從約翰那裡所受的洗，把世人的罪擔在自己身上，並被釘在十字架上，為我們流血。
如此一來，我們就會領受罪得除去，並且把聖靈作為禮物領受。（使徒行傳2:38-39）
換句話說，為了使我們在心裡領受聖靈這份禮物，我們必須再次相信，耶穌藉著從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，被釘在十字架上，流血，並且從死裡復活，成為我們的救主。

         然而，今日的基督徒卻錯誤地相信，必須藉著按手禱告，才能被聖靈充滿。
我們必須改革這樣的錯誤信仰，並相信聖經所見證的真理之道。
這樣的人，因為不認識耶穌從約翰那裡受洗，並洗去世人之罪的福音真理，仍然是試圖用人的方法來領受聖靈的人。

         我們必須知道，聖靈是一份「禮物」，是臨到那些相信耶穌這位救主的人，這位耶穌從約翰那裡受洗，並洗去世人的罪。
禮物的意思，就是白白領受所賜下的東西，當我們在心裡相信耶穌從約翰那裡所受的洗，以及祂寶血的作工是洗去我們罪的福音話語，並領受罪得除去時，主(God)就把聖靈作為禮物賜給我們。
正是這樣相信水和聖靈之福音話語的信仰，使我們得以領受罪得除去，並把聖靈作為禮物領受。

         當時，撒馬利亞人缺乏對真理的認識，因此，使徒們察驗他們領受罪得除去的信仰，並為他們按手在頭上時，就能看見聖靈已經臨到他們的心中。

         即使在今日二十一世紀，在相信耶穌為救主的人當中，也有許多人因為缺乏對領受聖靈之真理的認識，而在心中感到混亂。
他們心想，「為什麼我的信仰生活不順利呢？」
「為什麼我不能全心憑著信心來跟隨主(God)的話語呢？」許多這樣的人便以為，是因為自己的信心不足，才成了尚未把聖靈作為禮物領受的人。

         為了使我們能夠把聖靈作為禮物領受，我們必須是那些相信耶穌藉著從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，並且藉著祂所流的血、祂的死，以及在十字架上的復活，成為我們救主的人，從而領受了罪得除去。
我們必須知道這個事實，就是當我們領受了罪得除去之後，隨即就把聖靈作為主(God)的禮物領受，因此，即使你渴望成為一個領受聖靈的人，若沒有對水和聖靈之福音的認識與信心，就無法把聖靈作為禮物領受。

         在這世上，有許多人自稱施行醫治的恩賜，然而，即使你渴望從他們那裡接受按手來領受聖靈，若你自己內心的狀態尚未領受罪得除去，這一切都是毫無用處的。
為了使你能夠領受聖靈，你必須擁有這樣的信心，就是相信主(Lord)藉著從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，並且藉著在十字架上所流的血，成為我們永遠的救主。

         為了使我們能夠認識並相信耶穌的義，並成為在心裡已經領受罪得除去的人，我們必須遇見那位從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，在十字架上死了，並從死裡復活的主(Lord)。
我們必須藉著主(God)的話語，認識並相信舊約與新約中所說的按手與洗禮之間的關聯。
然而，今日從那些自稱施行醫治恩賜的人那裡領受按手，與世上所說的迷信信仰並沒有什麼不同。

         我們可以藉著相信水和聖靈之福音話語，成為重生的人。
那些能夠知道聖靈住在自己心中的人，就是那些認識並相信這真理的人，即耶穌從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，並把罪洗去。
你我絕不可成為被那些被惡靈附著的假者之迷惑所欺騙的人。
因為魔鬼已經大大地在那些不相信主(God)之義的福音話語的人裡面運行。

使徒行傳2章36到38節所說的「領受罪得除去，就必領受聖靈的禮物」，這句話的意思是什麼？

         這意思是說，耶穌基督從約翰那裡受洗，因而把世人的罪擔在自己身上，被釘在十字架上，並且從死裡復活，使我們得以領受罪得除去，以及聖靈的禮物。
這表示，藉著相信耶穌從約翰那裡所受的洗，把世人的罪擔在自己身上的這個真理，我們便領受了罪得除去。
因此，當我們奉父、子、聖靈的名受洗時，這就表示我們憑著信心接受了這個真理所帶來的罪得除去，也就是耶穌從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，被釘在十字架上，死了，並從死裡復活，並且我們是因著相信這個真理而受洗的。

         正如我們所知道的，這是一個應許，就是聖靈作為禮物賜給那些已經領受罪得除去的人。
聖靈住在那些相信水和聖靈之福音信息的人心中，因為他們已經領受了罪得除去，而聖靈也賜下了救恩最終的確據。
換句話說，罪得除去就是救恩的確據，也可以說是領受聖靈這份禮物的資格。

那些已經領受罪得除去，並把聖靈作為禮物領受的人，應當如何生活呢？

         聖靈臨到那些已經領受罪得除去的人，這是一個永不改變的真理。
根據使徒行傳2章38節，經上說，凡是已經領受罪得除去的人，就把聖靈作為禮物領受。
因此，我們必須知道這個事實，就是聖靈臨到那些相信主(God)從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，被釘在十字架上，並成為我們救主的人。
所以，聖徒們必須省察自己，問自己說：「我是否真實地相信，耶穌從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，走上十字架流血，並成為救主呢？」
我們必須知道，當我們領受罪得除去的同時，我們也已經成為把聖靈作為禮物領受的人。

耶穌的門徒是如何在五旬節那一天，成為領受聖靈的人呢？

         然而，這個時間點，也就是第五十天，正好與新約中一個極其重要的救贖歷史事件完全相吻合。
在逾越節來臨之前，耶穌從約翰那裡受洗，使世人的罪轉嫁到祂的身上，藉著相信這位被釘在十字架上，流血，並從死裡復活的主(God)，祂就成為了我們的救主。

         因為耶穌從約翰那裡受洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，所以祂事先告訴門徒，自己將被釘在十字架上，並且要從死裡復活，也應許要差遣聖靈，「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」（使徒行傳1:4）

         正好在耶穌從約翰那裡受洗，並在十字架上死後又從死裡復活的那一天起算第五十天，當門徒們聚集在馬可樓上同心禱告時，聖靈如同火焰的舌頭降臨下來。
這一天，就成為新約聖經中所記載的五旬節，聖靈降臨在門徒們身上的日子。

         在舊約中，五旬節是獻上收成初熟之物的日子，但在新約的時代，這一天成了聖靈降臨的日子。
同樣地，若說舊約的五旬節是律法被賜下的日子，那麼新約的五旬節就是聖靈被賜下的日子。
這救恩的律法，不再是主(God)刻在石版上的律法，而是藉著聖靈刻在人的心版上，這就說明了從律法之約轉向聖靈之新約的轉變。
七個七日，也就是四十九日之後的第五十天，象徵著一個新的恩典之日。因此，主(God)在舊約中設立這一天為五旬節，並在新約中揀選同樣的這一天差遣聖靈，藉此宣告在主(God)的時刻表中，一個新的時代已經展開，也就是聖靈的時代。

         最終，五旬節必須是在第五十天的原因在於，只有當兩個決定性的事件，也就是舊約中律法的賜下，以及新約中聖靈的降臨，正好發生在那一天時，主(God)的救贖歷史才得以完全成就。
因此，這一天把收成的初熟之物與救恩的初熟之果連結起來，把律法的石版與聖靈的心版連結起來，也把舊約與新約連結起來，顯明這是一個與主(God)計畫精密對齊的救恩攝理。

         主(God)確實地守住了祂的應許。
因此，在五旬節那一天，門徒們被聖靈充滿，開始勇敢地傳講福音。
從那一天開始，傳揚水和聖靈之福音的時代便一直延續至今。
我們能夠領受罪得除去，是因為相信耶穌就是那位救主，祂藉著從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己的身上，被釘在十字架上，流血，並從死裡復活。
並且我們必須記住，那些相信水和聖靈之福音信息的人，在心裡領受罪得除去的同時，也成為領受聖靈這份禮物的人。

         在五旬節那一天，聖靈作工，降臨在聚集於樓房中的人身上。
然而，在今日，我們必須知道這個事實，就是聖靈是作為禮物澆灌在那些相信使徒所傳之福音的人身上，也就是那些相信耶穌從約翰那裡受洗，世人的罪轉嫁到祂身上，並被釘在十字架上，而領受罪得除去的人身上。
今日活在二十一世紀的人，也必須藉著相信這福音話語而領受罪得除去，就是相信耶穌從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，並將罪洗去。
當我們相信水和聖靈之福音信息而領受罪得除去時，就能成為領受聖靈這份禮物的人，我們也能藉著相信耶穌的洗禮，以及祂在十字架上的作工，在心裡同時領受罪得除去與聖靈。

         在新約的時代，主(God)把聖靈作為禮物賜給那些藉著相信水和聖靈而領受罪得除去的人。
並且，聖靈成為住在我們心中的那一位，作我們的主宰。
這聖靈的作工，從主(God)一次而永遠地把我們從世人的罪中拯救出來，並把聖靈作為禮物賜給我們的那時起，一直延續到今日的二十一世紀。

對於相信耶穌的人來說，領受罪得除去的福音信息，是為了把聖靈作為禮物領受所絕對不可缺少的

彼得正在向我們講論那使我們領受罪得除去，並把聖靈作為禮物領受的真理福音

         那時，彼得對他們說：「你們是出於無知才做了這事，如今你們要悔改歸正，使你們的罪得以除去。」
彼得清楚地傳講說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳2:38）

         彼得所見證的福音真理是這樣的，耶穌從約翰那裡受洗，使世人的罪轉嫁到祂的身體上，被釘在十字架上，流血，並從死裡復活，藉此把罪得除去以及聖靈的禮物賜給相信的人。
彼得是在說，我們藉著相信耶穌基督是救主，就領受罪得除去，並把聖靈作為禮物領受。
因此，活在二十一世紀的人，必須藉著相信彼得所相信的那位耶穌的洗禮作工，也就是從約翰那裡受洗並擔當世人之罪的耶穌，並且相信十字架上的寶血，在心裡領受罪得除去，以及聖靈這份禮物。

         我們藉著相信主(God)的作工，就能在心裡領受罪得除去與聖靈，這位主(God)從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己的身上，被釘在十字架上，流血，並宣告「成了」。
在這裡，罪得除去與聖靈是作為禮物被賜下，並且藉著信心來領受的這一事實，即使在今日也教導我們一個關於救恩的重要真理。
聖靈是只賜給那些已經領受罪得除去之人的禮物。
因此，我們藉著相信耶穌是我們的救主，在心裡領受了罪得除去，從而成為能夠把聖靈作為主(God)之禮物領受的人。
聖靈是主(God)賜給那些相信耶穌之人的、與罪得除去相連的禮物，這位耶穌從約翰那裡受洗，擔當了世人的罪，並走上十字架，為罪付清了全部的代價。

       「你們就必領受聖靈的禮物」，這正是使徒彼得的信仰。
聖靈是與罪得除去一同作為禮物，賜給那些相信主(Lord)從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，並在十字架上流血的人。

         我們必須成為這樣的人，就是相信主(Lord)從約翰那裡受洗，把世人的罪擔在自己身上，並藉著在十字架上流血，成為如今相信之人的救主。
唯有把耶穌的洗禮與十字架上的寶血當作自己救恩來相信的人，才能進入重生之人的行列。
因為我們在心裡已經領受了罪得除去，所以才能把聖靈作為禮物領受。
聖靈是主(God)所賜下的寶貴禮物，只賜給那些憑著信心領受罪得除去的人。

         耶穌從約翰那裡受洗，因而把世人的罪擔在自己的身上，被釘在十字架上，流血，死了，並且從死裡復活，如今成為我們的救主。
因此，凡是相信耶穌這奇妙救恩作工的人，如今就成為已經領受罪得除去，並把聖靈作為禮物領受的人。
我們必須成為這樣的人，就是藉著對這救恩福音話語的信心，在心裡領受罪得除去，並把聖靈作為禮物領受的人。
所以，我們在主(God)面前不再是罪人，而是必須成為藉著相信祂而討主(God)喜悅的義人。
就在此時此刻，我們必須求主(God)賜給我們這樣的信心。

你們如今相信水和聖靈的福音話語時，聖靈是否已經作為恩賜進入你們的心裡了呢？

         聖靈是那一位，總是與耶穌一同住著的。
彼得在彼得前書3:21說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」
使徒彼得的信心是清楚的。耶穌從約翰那裡受了洗，因而把世人的罪擔在祂的身上，被釘十字架，死了，又復活了，藉著這一切，把永遠的罪得除去賜給那些相信的人。

         我們如今需要相信，耶穌已經藉著水和聖靈成為我們的救主。
「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」（彼得前書3:21）。

         耶穌所成就的救恩真理，祂從約翰那裡受了洗，把世人的罪擔在自己身上，並被釘十字架，這並不是只賜給初代教會時代的福音話語。
這福音至今仍然是主(God)永遠的救恩話語，適用於我們如今所處的新約時代，也就是生活在二十一世紀的我們。

彼得說：「你們要從這彎曲的世代中得拯救。」

         在新約中，使徒行傳2:41記載如下：「於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。」
正如這話語所說的，即使在今日，你也必須知道這個事實，相信那位從約翰那裡受了洗，為了承擔世人的罪，並被釘十字架的主(Lord)的人，正在全世界各地不斷興起。

若你們仍然是不認識、也不相信水和聖靈的福音的人，該怎麼辦呢？

         你們必須知道這個事實，這世界上有許多人只相信尼西亞信經所呈現的十字架，因此罪未得除去，仍然以罪人的身分而活著。
因此，為了使我們從罪中得拯救，並領受聖靈，我們需要那種認識並相信水和聖靈的福音的信心。
救恩必須藉著這樣的信心來領受，相信耶穌藉著從約翰那裡所受的洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，洗去了世人的罪，並且代替我們在十字架上擔當了罪的審判。

         你們必須知道這個事實，耶穌賜給人類的福音乃是水和聖靈的福音，並不是「尼西亞信經所呈現的十字架福音」。
如果你們只知道在本丟彼拉多手下受苦並被釘十字架的耶穌，卻不知道耶穌從約翰那裡所受的洗，你們就是那些不明白耶穌所說「你們必須從水和聖靈重生」這話的人。
聖經清楚地作見證，它見證說，耶穌藉著從約翰那裡所受的洗，使世人的罪轉嫁到祂的身上，又被釘十字架而死，並且復活，從而成為如今相信之人的救主。因此，我們必須相信這個事實。
我們可以藉著聖經的話語知道並相信，正因為主(Lord)從約翰那裡受了洗，祂才上了十字架並流了血，成為我們的救主。

         你們現在是否像在天主教會裡領受告解的人一樣，試圖用悔改的禱告來洗去自己的過犯呢？
然而，這樣的宗教性信仰，並不能洗去你們的過犯。
你們必須知道，憑著相信人所製作的尼西亞信經的那種信仰，藉著告解或悔改的禱告，是無法洗去你們心裡的罪的。

         洗去我和你一切罪的那一位，就是耶穌基督。
若耶穌沒有藉著從約翰那裡所受的洗，把世人的罪擔在自己身上，又被釘十字架、流血、死了，並從死裡復活，成為如今相信之人的救主，我們就永遠不可能領受罪得除去。
我們乃是藉著這樣的信心而領受罪得除去，相信耶穌基督藉著從約翰那裡所受的洗擔負了世人的罪，又被釘十字架，並從死裡復活的這福音話語。

         你們眾人都必須成為那種，渴望藉著相信耶穌之義的信心而領受罪得除去的人。原因在於，耶穌藉著從約翰那裡所受的洗，使世人的罪轉嫁到祂的身上，又被釘十字架而死，並從死裡復活，從而成為罪人的救主。

         使徒行傳第2章第41節這樣告訴我們：「於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。」
使徒們憑著這樣的信心，相信主(Lord)藉著從約翰那裡所受的洗，使世人的罪轉嫁到祂的身上，又被釘十字架，並從死裡復活，成為我們的救主，也把這福音傳給了其他人。
聖經記錄說，在聽見這福音之後，也就是那見證耶穌藉著從約翰那裡所受的洗擔負了世人的罪，並上了十字架的真理話語之後，單單在那一天，就加添了三千個信徒。
我們必須記住這個事實，人們是把耶穌的洗禮和十字架的寶血，當作救恩的福音而信了。

         今天，我們憑著相信水和聖靈的福音話語，正在把這福音傳遍全世界。
若是如此，那麼在這個時代，有多少人因在心裡相信水和聖靈的福音而重生，並領受罪得除去呢？只有主(God)知道。

         讓我們一同來看使徒行傳第2章第42節：「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」
這節經文的意思是，初代教會的聖徒們都彼此聯合，齊心合力，過著宣揚福音話語的生活。
他們領受使徒的教訓，在信心裡彼此相交，一同分享食物，並成為專心投入祈禱的人。
他們在這地上過著宣揚耶穌之義的福音話語的生活，如今已經回到主(God)那裡安息了。

         初代教會的聖徒，因著相信耶穌是那位藉著從約翰那裡所受的洗，把世人的罪擔在自己身上，並被釘在十字架上的救主，在他們的心裡領受了罪得除去，並且在憑著聖靈的能力過著宣揚福音的生活之後，被主(God)所懷抱。
由於初代教會的時代交通並不便利，那些傳福音的人便徒步行走，去宣揚主(God)的福音話語，也就是水和聖靈的福音。
然而，今日我們卻生活在一個藉著文字事工，把水和聖靈的福音話語傳遍全世界的時代。

         今日，二十一世紀有許多人正處在極深的屬靈混亂之中。
其原因在於，他們最先認識並相信了尼西亞信經。
尼西亞信經是在主後325年制定的，而水和聖靈的福音話語，也就是耶穌藉著從約翰那裡所受的洗，把世人的罪擔在自己身上，被釘十字架而死，並且復活的福音話語，乃是在主後33年就已經成就的福音話語。

         所以即使在如今，那些相信尼西亞信經的人也說，「我相信耶穌」，然而他們仍然活在有罪的狀態中。
這是因為他們只知道耶穌的十字架，卻不知道水和聖靈的福音話語才是真正的救恩福音。
那些相信尼西亞信經的人，用嘴唇說著，「我已經領受了罪得除去」，然而因為罪仍然留在他們的心裡，他們就成了懼怕站在主(God)面前而生活的人。
這些人若也想照著聖經所說，領受真正的罪得除去和聖靈的充滿，就必須成為這樣的人，憑著信心相信那位從約翰那裡受了洗，擔負了世人的罪，被釘十字架而死，又從死裡復活的主(Lord)，並因此領受了罪得除去。

         然而，今日在尼西亞信經建立之後，許多人聲稱自己相信十字架的福音，卻仍然在罪的狀態中繼續過著宗教生活。
許多人因為沒有遇見真正的救恩，也就是水和聖靈的福音，而以心裡尚未領受罪得除去的人之樣式而活著，他們就像世上的宗教人一樣，實行著虛空的宗教生活。
主(God)願意這些人轉離仍停留在尼西亞信經裡的信仰，回到那相信水和聖靈的福音話語的真正信心。

         正因如此，今日有許多人前往禁食禱告院，試圖藉著悔改的禱告來洗去自己的罪。這是為什麼呢？
他們如此禁食的原因，是為了在心裡領受罪得除去，並且是為了領受聖靈。
他們渴望藉著按手來領受聖靈，然而隨著時間過去，他們卻發現自己的一切努力都是徒然的。
其原因在於，他們的信仰是一種依賴情感的宗教性信仰。
因此，他們不應再成為憑著情感相信耶穌的人，而是必須相信，耶穌從約翰那裡所受的洗，藉此擔負了世人的罪，以及祂的被釘十字架、死亡和復活，乃是為了我們的救恩之作，並藉此在心裡領受真正的罪得除去。
所以，我們所要進行的不是宗教改革，而是真正信心的改革。

         凡想要成就真正信仰改革的人，必須成為這樣的人，接受那位從約翰那裡受了洗，把世人的罪擔在自己身上，並被釘十字架的主耶穌基督為自己的救主。
對這樣的人，主(God)已經在他們的心裡賜下了罪得除去、並把聖靈作為恩賜賜給了他們。
即使在二十一世紀，這樣的人仍然存在，他們就是重生的主(God)的兒女，如同天上的星辰一般發光。
既然主(God)已經把罪得除去和聖靈作為恩賜賜給了他們、我們也必須跟隨他們所走過的信心之路而生活。

         天父主(God)對我們的旨意是清楚的，就是要我們藉著相信那位從約翰那裡受了洗，擔負了世人的罪，被釘十字架，死了，又從死裡復活的耶穌基督而得救，成為主(God)的子民。
因此，我們必須成為相信水和聖靈的福音，也就是主(God)旨意的信心之人。
我們必須記住這個事實，即使在這個時代，相信救恩福音的人仍然在各地興起，並把榮耀歸給主(God)。

         耶穌願意全世界各地都有許多孩子，相信那位從約翰那裡受了洗，擔負了世人的罪，被釘十字架、死了，又復活的耶穌基督為他們的救主。
因此，我們必須成為相信這個事實的人，也就是相信耶穌從約翰那裡受了洗，擔負了世人的罪，並走向十字架的人。
並且，作為已經從主(God)領受了罪得除去和聖靈恩賜的人，我們也必須成為把這福音傳向世界的人。

         當我們相信耶穌的義，並領受罪得除去時，聖靈就作為恩賜進入了我們的心裡。
聖靈一直住在我們的心裡，直到耶穌第二次再來的日子，使我們把身體和心靈獻上，用來宣揚福音，使我們不至於被這世界所玷污。
因此，藉著住在我們心裡的聖靈，我們就更加深刻地體會到，我們所相信的救恩福音的真理，也就是水和聖靈的福音話語，是何等奇妙又何等寶貴。

         我們清楚知道的一件事是這樣的：
當一個人從罪中領受罪得除去時，他必須相信水和聖靈的福音話語。
我們在心裡領受罪得除去，只有一條道路、那真理就是水和聖靈的福音話語。
我們必須成為相信這個事實的人，也就是相信耶穌基督從約翰那裡受了洗，把世人的罪擔在自己的身上，被釘十字架，流了寶血，並從死裡復活，如今成為我們救主的人。
藉著在心裡相信這救恩福音的真理，我們就成為那領受罪得除去，並領受聖靈作為恩賜的人。當我們對水和聖靈的福音話語有信心時、唯有那時，我們才成為從罪中得救，並有聖靈住在其中的人。

         在我們所相信並所傳講的主(God)的話語裡，清楚地包含著那已經把你從世人的罪中拯救出來的真理話語。
因此，我們必須堅定地相信這個真理，也就是在相信主(God)話語的信心裡，我們能夠領受罪得除去和聖靈的恩賜。
當我們住在這樣的信心裡時，我們就必完全享受主(God)的祝福。

         然而，今日全世界大多數的人都這樣想，「只要我相信耶穌的十字架，我就能得救」，接著又相信，「我必須藉著按手才能領受聖靈」。
這樣的信仰並不是聖經所說的真正信心，而只不過是世上各種宗教中常見的迷信式信仰。
因此，我們必須在心裡帶來信仰的改革、也就是那相信水和聖靈的福音話語的信仰。

         我們必須知道，主(God)就是那一位，把聖靈作為恩賜賜給已經領受罪得除去之人的主(God)，並且我們必須成為在心裡相信這個事實的人。
這是因為，聖靈乃是主(God)的靈，祂進入那些已經領受罪得除去之人的心裡。
耶穌從約翰那裡受了洗，把世人的罪擔在自己身上，在十字架上流了血，死了，並且復活了。
聖靈就是進入那些相信這位耶穌為自己救主之人的心裡。
主(God)至今仍然是那一位，把罪得除去和聖靈作為恩賜，賜給那些相信水和聖靈的福音話語之人的主(God)。

         我們必須清楚知道，在這個時代相信尼西亞信經究竟意味著什麼，並且必須讓那由主(God)所賜、相信水和聖靈的福音話語的信心，深深扎根在我們的心裡。
我們如今必須在心裡相信這福音，也就是耶穌從約翰那裡受了洗，擔負了世人的罪，並被釘在十字架上的事實，並藉此帶來信仰的改革。

         並且，作為相信水和聖靈的福音的人，我們必須在這世上生活，同時盼望那將要站在主(God)面前的日子，並等候主(Lord)的第二次再來。
我們眾人作為真正的信仰改革者，必須在我們餘下的日子裡，完成成為水和聖靈的福音傳道者的使命，去改變人們的心。

         我今天的信息就在此作結。哈利路亞！
我們憑著信心向我們的主耶穌基督獻上感謝，祂已經把我們從世人的罪中拯救出來，並把罪得除去和聖靈作為恩賜賜給了我們。哈利路亞！阿們！

⬇ 📖 此講道也有電子書格式。點擊下面的書籍封面。