[29-6] 關於耶穌基督和施洗約翰的事工！(瑪拉基書4:5-6) (馬太福音11:12-14)

為什麼耶穌在四福音書的一開始就談到施洗約翰的事工？

         耶穌接受約翰施洗這件事，是成就主(God)之義的起點。
在馬太福音3:15中，耶穌說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」這句話顯明，耶穌的洗禮並非只是宗教行為，而是邁向完成主(God)之義的第一步，也就是完成對人類的救恩。
因此，福音書在一開始提到施洗約翰的事工，是作為一個宣告性的引言，表明耶穌不僅僅是行神蹟的人，而是完成主(God)之義的救主。

         約翰的悔改之洗，與耶穌的罪得除去之洗，在本質上是完全不同的。
約翰的洗禮是象徵悔改的洗禮，然而耶穌所接受的洗禮，卻是把全人類的罪擔負在祂身體上的救恩之工。
把施洗約翰的事工放在四福音書的開頭，是為了顯明他的事工是何等重要。
主(God)總是在開啟救恩之門之前，先開啟悔改之路。
施洗約翰的事工，是主(God)的僕人揭露人的罪，使人屈膝在耶穌基督公義之工面前的事工。

當主(God)差遣施洗約翰到這世界來時，祂為什麼要讓他比耶穌早六個月來到世上？

         藉著讓約翰早六個月被差遣，主(God)顯明他就是那位要承擔「為主(God)預備道路之人」使命的人。
正如瑪拉基書3:1和以賽亞書40:3所預言的，施洗約翰以「在曠野呼喊者的聲音」出現，被呼召來為彌賽亞的來臨預備道路。
他向百姓宣講悔改的洗禮，並勸勉他們把心轉向主(God)。
因此，這六個月的期間是一段屬靈的預備時間，在這期間，人心的土壤被翻鬆了。
藉著那段期間，主(God)使人們的心因悔改而得著預備，好叫他們能夠預備好迎接耶穌基督作為他們的救主。

         其次，施洗約翰比耶穌先出生，成了律法的時代與福音的時代之間的分界點。
施洗約翰作為舊約最後的一位先知，成了為新約時代來到這世界的耶穌基督施洗的人，藉此把世人的罪轉嫁到祂身上。
他作為律法之下最後的一位先知，成了把手按在耶穌身上並為祂施洗的人，將世人的罪轉嫁到祂的身體上。
另一方面，耶穌作為罪人的救主來到這世界，藉著從施洗約翰那裡受洗，把世人的罪擔當在自己身上，並且藉著在十字架上流血，成為罪人的救贖主。
藉著施洗約翰的事工，世人的罪被轉嫁到耶穌身上的這件事，成了成就主(God)之義的決定性之工。
正如羅馬書3:20所記載的，律法使人知罪，而藉著施洗約翰把手按在耶穌頭上並為祂施洗，世人的罪轉嫁到祂身上，並且藉著被釘十字架和流血，祂成了信祂之人的救主。

         第三，耶穌的事工是在主(God)事先所預備的道路上開始的。
因為施洗約翰在約旦河宣告悔改的洗禮，耶穌才能在約翰所鋪設的那條事工之路上，開始成就主(God)之義的工作。
在馬太福音3:15中，耶穌說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」
如果耶穌沒有從約翰那裡接受洗禮，祂就無法親自擔負世人的罪，因此也就無法成就主(God)的義。
主(God)總是那一位，藉著預言的話語開始祂的旨意，並且藉著成就來完成它的那一位。
主(God)使耶穌基督的救恩之工，建立在已宣告之預言話語的根基之上而得以成就。

         第四，主(God)允許「在曠野呼喊者的聲音」這恩典的工作，先在這地上響起。
施洗約翰的事工，是呼喊悔改的聲音，而耶穌從約翰那裡接受洗禮的事工，成了那位親自擔負世人的罪，被釘在十字架上，並流出寶血，使人類的罪得除去的救主之工。
主(God)所定旨的是，在悔改的事工之後，耶穌要從約翰那裡接受洗禮，親自擔負世人的罪，走向十字架，並藉著流血成為救主。
如果施洗約翰呼喊說「你們要悔改」，那麼耶穌就藉著從約翰那裡接受洗禮，親自擔負罪人的罪，走向十字架，並流出寶血，成了信祂之人的救主。
因此，罪人若不先離開自己的罪，就無法達到主(God)所賜的救恩，並且只有謙卑自己內心的人，才能領受主(God)公義救恩的福音話語。

         第五，施洗約翰與耶穌之間的關係，就如同地上的代表與天上的代表相遇，一同完成主(God)的旨意。
在路加福音1:76-79中，施洗約翰被描述為「至高者的先知」，而耶穌則被描述為「從高天臨到我們的晨光」。
施洗約翰就像在黑夜中出現、宣告新光即將來臨的晨星，而耶穌則是照耀全世界的公義救主而來。
藉著先差遣施洗約翰到這世界來，主(God)向世人顯明，公義的日頭即將升起。
正如經上所記，「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們」〈路加福音1:78〉，施洗約翰在耶穌之光顯現之前，完成了喚醒黑暗的那顆星的使命。

         耶穌作為彌賽亞來到這地上，為要成就主(God)的旨意，而施洗約翰則是主(God)的僕人，被差遣比耶穌早六個月來到這世界，去執行代表全人類的祭司職分事工。
主(God)願意藉著這兩個事工來成就祂的旨意。
施洗約翰作為一個人，忠心地完成了託付給他的最後祭司使命。
而耶穌作為由聖靈感孕的主(God)的兒子，從施洗約翰那裡接受洗禮，親自擔負世人的罪，被釘在十字架上，流血，死了，並且復活，從而成為信祂之人的永遠救主。
父主(God)差遣施洗約翰比耶穌早六個月來到世上，並把祭司職分最後的使命交託給他。
並且藉著耶穌從約翰那裡接受洗禮，祂親自擔負了世人的罪，又藉著被釘十字架和流血，成了罪人的救主。
施洗約翰作為凡婦人所生中最大的一位，為那位以主(God)的羔羊身分而來的耶穌基督施洗。
藉著那洗禮，耶穌把世人的罪擔負到祂的身體上，並成就了一切主(God)的義。
因此，耶穌清楚地顯明，祂就是人類的彌賽亞。

為什麼施洗約翰必須出生在撒迦利亞家的後裔中？

         第一，施洗約翰必須出生在撒迦利亞的祭司家族中，其原因是為了成就主(God)藉著眾先知所說的預言話語。
施洗約翰是那位要在舊約獻祭制度之中，執行祭司繼承使命的人。
約翰的父親撒迦利亞，是亞比雅班次的祭司，而他的母親以利沙伯，則是亞倫的後裔（路加福音1:5）。
這顯明施洗約翰屬於正統的大祭司血統。
藉著施洗約翰，主(God)要成就那預言的應許，也就是在舊約祭司制度中所預表的，「關於罪轉嫁的獻祭律法。」

         在舊約中，大祭司是把手按在贖罪祭牲的頭上，將百姓的罪轉嫁到祭物身上的那一位（利未記4:27–31）。
在舊約的時代，只有大祭司才有權柄把手按在祭牲的頭上，並將百姓的罪轉嫁到祭物身上。
因此，主(God)使施洗約翰出生在大祭司的血統之中，好使他能夠執行把世人的罪轉嫁到耶穌身體上的使命。

         耶穌在約旦河從約翰那裡接受洗禮的事工，是把全人類的罪轉嫁到耶穌身上，使罪得除去的工作。
「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了」（路加福音3:21），這句話顯明，耶穌藉著從約翰那裡接受洗禮，親自擔負了世人的罪。

         其次，施洗約翰是律法時代最後的一位祭司，並且在新約的時代中，被耶穌承認為凡婦人所生中最大的一位。
在舊約中，祭司把手按在祭牲的頭上，將百姓的罪轉嫁到祭物身上，而在新約中，施洗約翰為耶穌施洗，藉此把全人類的罪轉嫁到祂的身體上。
因此，施洗約翰就成了完成舊約獻祭制度中最後祭司使命的那一位。
在路加福音16:16中，耶穌說：「律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了。」
施洗約翰之所以出生在撒迦利亞的祭司家族中，是因為他正是主(God)所差遣來成就這話語的僕人。

         第三，施洗約翰持有大祭司的職分，因為他必須具備為耶穌的頭施洗的資格。
雖然耶穌是主(God)，但祂以人的身體來到世上，為了成就寫在律法中的預言話語，祂必須完全順服父主(God)的旨意。
因此，耶穌走到約翰面前，甘心接受洗禮，乃是一次性把世人的一切罪親自擔負起來的行動。
「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」（馬太福音3:15），這句話的意思是，正如在舊約中，罪人的罪藉著按手轉嫁到祭物身上一樣，耶穌藉著從約翰那裡接受洗禮，領受了世人的罪，被釘十字架，並流血，使信祂的人得著罪得除去。
因為施洗約翰出生於撒迦利亞的祭司家族後裔，又因為耶穌是天國的大祭司，所以藉著從約翰那裡接受洗禮的事工，順服父主(God)的旨意，祂才能擔負罪人的罪，成為救主。

         第四，施洗約翰的血統出自撒迦利亞的家族，這個家族是在主(God)面前承繼大祭司職分的家系。
他的父親撒迦利亞在聖殿中燒香的時候，從天使加百列那裡聽見了好消息（路加福音1:8–13）。
這個場景顯明，在聖殿中以燒香並獻祭的舊約時代已經結束，現在恩典的新時代已經開始。
這告訴我們，主(God)不再喜悅舊約中以祭牲之血所獻的祭，而是進入了一個時代，就是耶穌基督藉著從約翰那裡接受洗禮而承接了世人的罪，並且被釘在十字架上流血，將罪人從罪中拯救出來的時代。
這證明了這個事實，就是耶穌基督藉著從施洗約翰那裡接受洗禮而承接世人的罪，並且在十字架上流血，成了救主。

         第五，耶穌領受世人之罪轉嫁的這個過程，並不是雜亂無序地進行，而是在主(God)之約的預言話語之中得以成就。
因為施洗約翰出生於祭司家族的後裔，並且在耶穌三十歲的時候為祂的頭施洗，這就被承認為成就主(God)所應許之一切預言話語的行動。
因此，主(God)立刻開了天，聖靈彷彿鴿子降臨在耶穌身上（馬太福音3:16）。
這是父主(God)親自作見證，表明施洗約翰的事工與耶穌基督的事工，都是合乎天上旨意的救恩之工。

為什麼耶穌想要接受施洗約翰的洗禮？

         首先，耶穌接受施洗約翰洗禮的原因，是要把全人類的罪轉嫁到祂自己的身體上。
在馬太福音3章15節中，耶穌說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」
這裡所說的「諸般的義」，是指主(God)救贖的義，也就是說，耶穌藉著接受約翰的洗禮，把世人的罪擔負在自己身上，為了使罪人的罪得除去。
正如在舊約時代，大祭司按手在祭物身上，把百姓的罪轉嫁給祭物一樣，施洗約翰就是被指定來執行這項，把全人類的罪轉嫁到耶穌身上的使命的人。

         耶穌在約旦河接受約翰的洗禮時，把世人的罪擔負到祂自己的身體上。因此，耶穌接受約翰的洗禮，並不是單單一個形式上的儀式。
這是為了顯明那實際的救贖，也就是藉著洗禮，全人類的一切罪真實地轉嫁到耶穌的身體上。
在這件事之後，施洗約翰才能宣告說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約翰福音1:29）
這顯明施洗約翰親自執行了祭司的職分，把全人類的罪轉嫁到耶穌身上。

         其次，耶穌的洗禮是成就舊約贖罪祭的工作。在舊約時代，為了罪得除去，人必須按手在祭物身上，把罪轉嫁給祭物（利未記4:27-31，16:21）。
然而，在耶穌的時代，不再是在會幕裡獻祭，而是藉著耶穌在約旦河接受施洗約翰的洗禮，世人的罪被轉嫁到耶穌的身體上。
約翰為耶穌施行的洗禮，不只是悔改的象徵，而是藉著按手，把世人的罪轉嫁過去的行為。
在舊約中，祭司是藉著按手來轉嫁罪，但在新約裡，約翰必須為耶穌施洗，才能轉嫁世人的罪。
就這樣，耶穌親自擔負了世人的一切罪，並且作為那些罪的代價，祂在十字架上流血並承擔了死亡。

         第三，接受施洗約翰所施行洗禮的耶穌基督，正是那一位親自參與並順服成就主(God)一切公義之工作的那一位。
雖然耶穌本質上是毫無罪的，但按照主(God)的救恩計畫，祂謙卑自己，順服地接受了由人類代表施洗約翰所施行的洗禮，使世人的罪轉嫁到祂身上的這項工作。
「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」這句話，正是指耶穌謙卑自己，站在主(God)羔羊的地位上。
耶穌基督就是那一位藉著洗禮承擔了全人類的罪，並且藉著在十字架上流出祂的血，站在主(God)羔羊地位上的那一位。
主(God)的義，乃是在主(God)的計畫之中所完成的救恩之工。

         第四，耶穌從約翰那裡所接受的洗禮，是顯明救恩真理的工作，也就是祂要擔負世人的罪，被釘十字架，並流出祂的血。
羅馬書6章3節說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼？」
當耶穌接受約翰的洗禮時，祂浸入水中是指死亡，從水裡上來則是指復活。
耶穌從約翰那裡所接受的洗禮，說明耶穌親自擔負了世人的罪，並將那些罪洗淨。
換句話說，耶穌從約翰那裡所接受的洗禮之工，就是祂擔負世人的罪，為了把罪人從罪中拯救出來，在十字架上流出祂的血，並親自成為罪人救主的事工。

         第五，耶穌從約翰那裡所接受的洗禮，是成就主(God)之約的實現，使天上的旨意成就在地上。
耶穌一受了洗，從水裡上來，天就開了，聖靈彷彿鴿子降下，並且從天上有主(God)的聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的」（馬太福音3:17）。
這一幕顯明，三一主(God)，也就是父、子與聖靈，一同完成了人類救恩的工作，也就是說，耶穌基督從約翰那裡接受洗禮，顯明了主(God)救恩之約得以成就的過程。
從那時起，耶穌既已從約翰那裡接受洗禮，並承擔了世人的罪，便藉著被釘十字架並流出祂的血，成為一切信祂之人的救主。

         最後，耶穌從約翰那裡所接受的洗禮，使祂成為除去世人之罪的主(God)羔羊。
耶穌基督最終在十字架上流出祂的血，一次而永遠地完全付清了全人類罪的代價，從而拯救了相信祂的人。
因此，耶穌在約旦河從約翰那裡所接受的洗禮，成為了救恩的真理，藉著承受世人之罪的轉嫁，被釘十字架並流出祂的血，帶給信徒真正的救恩。
四福音書的作者在一開始就記錄這兩件事，其原因正是在於此。

施洗約翰的事工看起來是呼喊人悔改並為耶穌施洗的事工，為什麼必須是這樣呢？

         首先，施洗約翰呼喊悔改，使人們覺察到自己的罪。
主(God)差遣了約翰，使他呼喊說：「天國近了，你們應當悔改！」（馬太福音3:2）。
這樣的呼喊，不僅僅是道德更新的呼召，而是律法之工的實行。

         律法顯明人的罪（羅馬書3:20），使那些自以為義的人認清自己的無能與罪性，從而只仰望主(God)的救恩。
而施洗約翰的呼喊，正是成就了這樣的角色。他警告以色列百姓說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗」（馬太福音3:8-9）。
也就是說，主(God)藉著施洗約翰的口，揭露了人的罪，使人的心謙卑下來，好預備他們迎接彌賽亞。
因為罪人若不先經過悔改，就不能進入耶穌所賜的救恩。
因此，施洗約翰的呼喊，乃是成就主(God)之義的過程中的一部分。

         其次，施洗約翰的洗禮事工，是罪得以轉嫁的管道。
如果施洗約翰的事工只停留在呼喊悔改上，那就仍然只停留在律法的功能之內。
然而，主(God)卻設立他成為「施洗者」，因為洗禮乃是主(God)救恩的工作，象徵著罪的轉嫁。

         在舊約中，祭司按手在祭物身上，把百姓的罪轉嫁給祭物（利未記4:27-31）。
在新約裡，施洗約翰為耶穌施洗，並把世人的罪轉嫁到祂身上（馬太福音3:13-16）。
約翰的洗禮並非單純的儀式，而是為了成就舊約中關於按手的預表。
因此，施洗約翰就成了那一位，藉著為耶穌施洗，把世人的罪轉嫁到祂身上的人。
完成這項工作之後，施洗約翰就為耶穌作見證，說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（約翰福音1:29）。
這宣告顯明，施洗約翰的悔改事工，成為連接到耶穌救恩事工的橋樑。

         第三，悔改與洗禮，是連結律法與水和聖靈的福音之間的關鍵環節。
主(God)使施洗約翰呼喊悔改的原因，是因為人類若不先認識自己的罪，就無法接受救恩的福音。
耶穌說：「我來本不是召義人，乃是召罪人悔改」（路加福音5:32）。
悔改是人認清罪並回轉的回應，而洗禮則是把全人類的罪轉嫁到耶穌身上的義行，使人得以罪得除去。
主(God)藉著施洗約翰與耶穌，把這兩個過程連結在一起。
因此，施洗約翰的事工，就是把世人的罪轉嫁到耶穌身上的過程，而耶穌既已擔負了世人的罪，便被釘十字架並流出祂的血，成為拯救罪人的義的祭物。
所以，我們必須憑著信心，相信施洗約翰的事工與耶穌成就的義的救恩之工，使我們得以罪得除去，並成為蒙受主(God)祝福的人。

         第四，施洗約翰的兩項事工，就如同耕耘心田並撒下福音的種子。
施洗約翰所宣告的悔改，就像是翻鬆人們剛硬的心田。
他打破了人們的宗教驕傲與形式化的信仰，使他們謙卑地俯伏在主(God)面前。
而當他為耶穌施洗時，藉著把世人的罪轉嫁到祂的身體上，撒下了救恩的種子。
施洗約翰所宣告的悔改，是耕耘心田，而耶穌的洗禮，則是把全人類的罪承擔到祂身體上的行動。
因此，這兩項事工，乃是為了成就一個不可分割的救恩之工所必須的。

如果人們把施洗約翰視為信仰的失敗，那會帶來什麼樣的結果呢？

         首先，把施洗約翰視為失敗，就是否定主(God)親自所設立的救恩之工。
當主(God)成就把人類從罪中拯救出來的工作時，祂從來不是毫無計畫地去做。
在祂的救恩計畫之中，主(God)預先藉著舊約的眾先知賜下預言的話語，並且按著那些話語成就了一切。

         主(God)把我們從罪中拯救出來的次序，是從施洗約翰宣告悔改開始，接著是藉著耶穌的洗禮而有罪的轉嫁，然後是在十字架上的流血與死亡，最後是臨到那些相信祂復活之人的罪得除去的祝福歷史。
在這一切之中，第一步就是施洗約翰為耶穌施洗的事工。
因此，若人們把施洗約翰稱為失敗者，就等於是把主(God)救恩計畫的第一顆扣子拔掉一樣。
這樣一來，他們就無法憑著信心，藉著耶穌從約翰那裡所接受之洗禮的話語，把自己的罪轉嫁過去，結果仍然停留在罪人的狀態中。
如此一來，他們就成了被咒詛的生命，只知道、只相信耶穌的十字架的宗教人。

         耶穌說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」（馬太福音3:15）。
這句話顯明了，主(God)的義是如何藉著施洗約翰為耶穌施行的洗禮而得以成就的過程。
因此，把施洗約翰視為失敗，就是否定「主(God)的一切義」。

         第二，把施洗約翰看作失敗的人，就成了切斷「律法」與「水和聖靈的福音」之間連結的人。
施洗約翰是律法最後的一位祭司，也是為耶穌的身體施洗的人，從而完成了舊約最後祭司的職分。
耶穌說：「律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去」（路加福音16:16）。

         當你錯誤地把施洗約翰視為失敗的信徒時，你就成了失去那座能使人跨越律法咒詛、進入救恩福音之梯子的人。
耶穌藉著從約翰所接受的洗禮承受了世人的罪，並被釘十字架，流出祂的血，成為我們真正的救主。
我們必須成為這樣的人，憑著信心相信施洗約翰藉著洗禮把世人的罪轉嫁到耶穌身體上的這一行動，並相信耶穌受洗、在十字架上流血的祭獻，從而得救。

         第三，把施洗約翰視為失敗的信仰，很快就會變成貶低耶穌洗禮事工的行為。
耶穌之所以從施洗約翰那裡接受洗禮，是因為祂要藉著轉嫁，把全人類的罪承擔到祂自己的身體上。
然而，若說施洗約翰是一個失敗的人，那麼他的事工對你而言就失去了意義，你也就成了與耶穌無關的人。
在那種情況下，你就成了一個不相信藉著耶穌從約翰所接受的洗禮而承擔罪之功效的人，你的罪仍然留在你的心裡。
結果，你的信仰就成了死的信仰，而耶穌所流出的血與祂在十字架上的死亡，對你而言就成了毫無意義的福音真理之話。

         主張施洗約翰是失敗的，很快就會變成否定耶穌的洗禮，以及否定祂整個贖罪事工的行為。
當施洗約翰宣告說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約翰福音1:29）時，他之所以能夠如此大膽地見證耶穌是除去世人之罪的主(God)羔羊，正是因為他相信自己所施行之洗禮的事工。
這句話正是因為施洗約翰的事工，在作為主(God)羔羊的耶穌基督裡，成為了真正的救恩。

         第四，把施洗約翰視為失敗的人，最終會抓住人的義，而不是主(God)的義。
施洗約翰的事工，是成就把人的罪轉嫁到耶穌身上的舊約獻祭律法之起點。
然而，若把他視為失敗，人們就會試圖用自己的義行和悔改的禱告來填補那個空缺。
在那種情況下，信仰就會墮落為「靠自我悔改與決心得救的世俗宗教信仰」，而不是「使人因信而稱義的水和聖靈的福音」。

         這正是如今許多宗教人士當中正在發生的屬靈無知。
人們說自己相信耶穌的十字架，卻不知道、也不相信耶穌曾從約翰那裡接受洗禮，並把世人的罪擔負在自己身上的事實。
結果，他們成了仍然自己承擔罪並與罪一同生活的人，成了藉著悔改的禱告想要使自己稱義的人。

         第五，把施洗約翰視為失敗的人，就成了不信任耶穌之義的事工的人。
耶穌親自高度稱讚施洗約翰的事工，祂說：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的」（馬太福音11:11）。
耶穌並沒有稱他為失敗者，反而說他是在眾先知中最大的一位，那麼你為何稱施洗約翰為失敗呢？
你是從誰那裡學到這樣錯誤的信念呢？是從主(God)那裡學到的嗎？還是從那些相信尼西亞信經的人那裡學到的呢？
無論你是從誰那裡學到的，這樣的信念與知識，已經落入了毀謗耶穌所稱讚之施洗約翰的罪中。

         現在，我盼望你承認自己錯誤的信念，回到主(God)所承認的施洗約翰的事工之中，使你的罪得以洗去，並成為主(God)的子民。
施洗約翰作為舊約最後的一位祭司，正是那位藉著為耶穌施洗，把世人的罪轉嫁到耶穌身體上的人。
施洗約翰是終結律法時代、並完成開啟福音時代之事工的那一位。然而，若人們稱他為失敗者，那就是否定耶穌親口所說的話與祂自己的評價，最終就會導致與耶穌為敵。

         最後，把施洗約翰視為失敗的信仰，最終會成為一個無法領受耶穌所賜救恩的信仰。
若是否定他的事工，舊約與新約之間的連結之線就被切斷了。
並且，只強調悔改的信仰，會使人的生命成為無法領受罪得除去的受咒詛生命，使人變成一個不相信耶穌是罪人救主的人。
結果，這樣的人最終成為只強調世俗宗教教義，而不強調水和聖靈福音的宗教人。

         因此，把施洗約翰看作信仰的失敗，會產生一種顛覆主(God)旨意的嚴重罪行。
若是如此，主(God)的義就會消失，取而代之的是人的義，人就成了只有悔改卻毫無救恩確據的信徒。

施洗約翰對他的事工是否忠心呢？

         首先，施洗約翰是主(God)親自差遣的使者。他的使命並非出於人的決定或熱心，而是按照主(God)的計畫與預言所開始的事工。
在瑪拉基書3章1節中，主(God)說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。」而約翰福音1章6節也作見證說：「有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。」

         施洗約翰並不是憑著自己的意思行事。他乃是順服主(God)所設立的祭司律法，並且照著耶穌的吩咐，把洗禮施行在耶穌的頭上，成為被使用來成就主(God)之義的人。
他在約旦河為百姓施行悔改的洗禮，並預備彌賽亞的道路，並不是出於自己的想法或熱情，而是按照主(God)命令而順服的事工。
他承認說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的」（約翰福音1:23），顯明他清楚地知道自己是誰，也清楚地知道自己所承擔的角色。

         第二，施洗約翰準確地認識自己的位置，並且以謙卑忠心直到最後。他的偉大之處，在於他照著聖靈的引導，順服於耶穌的事工。
當耶穌顯現時，他知道自己該退居後位了，便如此告白說：「他必興旺，我必衰微」（約翰福音3:30）。
這樣的告白並不只是謙卑的言語，而是因為他清楚地認識自己乃是主(God)的僕人。

         施洗約翰並不貪求彌賽亞的地位，而是只以預備祂道路的態度來事奉。
他在主(God)面前一直守住所託付給他的事工直到最後，當他的角色完成時，便親自退下舞台。
這正是在主(God)面前真正的忠心與使命的完成。

         第三，施洗約翰的事工，象徵著舊約祭司職分的完成。
他出生為祭司撒迦利亞的兒子，是利未祭司體系中最後的一位人物。然而，他的祭司職分已不再是在聖殿裡流出動物血的獻祭。
他在約旦河呼喊悔改，並且藉著為耶穌施洗，忠心地把世人的罪轉嫁到耶穌的身體上。

         因此，當他最終為耶穌施行洗禮時，他就成了那位為把全人類一切罪轉嫁到耶穌身上的祭司事工，畫上最後句點的人。
當耶穌說出「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」（馬太福音3:15）的那一刻，施洗約翰的事工就被使用為成就主(God)之義的管道，並達到了完成。

         第四，施洗約翰是作為律法最後一位先知來執行事工的人，也是那位開啟救恩福音之門的人。
耶穌說：「律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去」（路加福音16:16）。
施洗約翰是那位參與結束律法時代、並開啟福音時代的人。他的事工成為連接終結與開始的橋樑，他是律法的完成者，也是使舊約最後祭司職分劃下句點的那一位。

         第五，從人的角度來看，施洗約翰的一生似乎是一場悲劇，但在屬靈層面上，卻達到了完成。
他被囚禁，並且被斬首（馬太福音14:10）。從世俗的眼光來看，他似乎是個失敗者，然而主(God)卻承認他是一位完成了使命的忠心僕人。
耶穌評價施洗約翰的事工是完成的，並說：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的」（馬太福音11:11）。
他並不追求榮譽或尊貴，只是在主(God)所託付給他的位分上，直到最後完成了使命。
這顯明他真是一位忠心的人，也是耶穌基督忠誠的僕人。

         最後，施洗約翰的信仰，藉著耶穌的見證而達到完成。
就在耶穌從約翰那裡受洗的地方，天開了，聖靈彷彿鴿子降下，又有父主(God)的聲音從天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的」（馬太福音3:17）。
這一幕正是主(God)同時承認耶穌基督的事工與施洗約翰的事工的時刻。
他（約翰）舉起手來，把洗禮施行在耶穌的身體上，並且藉著他的（約翰的）事工，耶穌承擔了世人的罪，背負了那些罪，被釘在十字架上，流出祂寶貴的血，成為我們這些相信之人的救主。

耶穌是如何評價施洗約翰的事工的呢？

         耶穌評價施洗約翰為「凡婦人所生的中間，沒有一個大過他的」。
「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的」（馬太福音11:11，路加福音7:28）。 
這句話宣告了施洗約翰在救贖歷史中的偉大地位，也就是關於他的預言之話，如何在耶穌的事工中得以成就的偉大。
「凡婦人所生的」是指所有以人身出生的人，而施洗約翰在其中被稱為最大的原因，是因為他成為那位親自遇見眾先知僅在預言中所宣告之彌賽亞的人，並且藉著親自為祂施洗，把世人的罪轉嫁到耶穌的身體上。
亞伯拉罕領受了主(God)的應許，摩西傳達了律法，大衛預表了彌賽亞的國度，然而施洗約翰卻是那位藉著為彌賽亞耶穌基督施洗，實際完成把世人之罪轉嫁的工作的人。
這正是耶穌稱他為最大的原因。

         此外，耶穌承認施洗約翰就是主(God)所應許的使者。
「經上記著說：我要差遣我的使者在你前面預備道路」（馬太福音11:10，瑪拉基書3:1）。
耶穌確認施洗約翰正是瑪拉基先知所預言的主(God)的使者。
施洗約翰並沒有自稱為先知，而是耶穌親自承認他是成就主(God)預言的使者。
他的事工並非出於人的熱心，而是主(God)事先所預備之救恩計畫的一部分。
他不僅僅是一位傳講悔改的人，而是服事於主(God)救恩旨意完成的偉大僕人，並且為榮耀主(God)而活的人。

         耶穌宣告施洗約翰的事工，乃是律法與先知的終結，也是福音的開始。
「律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去」（路加福音16:16）。
這句話顯明，施洗約翰是律法最後的一位先知，也是開啟福音時代第一道門的人。
藉著施洗約翰的事工，律法的時代告一段落，而主(God)的國，也就是福音的時代，開始了。
因此，施洗約翰的事工並非失敗，而是開啟主(God)之義的完全轉折點。
他所呼喊的話語，「你們要悔改，因為天國近了」，正是耶穌後來親自所宣告的同樣話語。
這證明了施洗約翰的事工，與耶穌的事工是完全連接在一起的。

         耶穌評價施洗約翰像一盞燈，祂說：「約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光」（約翰福音5:35節）。
耶穌把施洗約翰比作在黑暗之中首先發光的燈。
他自己並不是那光，但他忠心地完成了引導人來到真光耶穌面前的使命。
施洗約翰的事工，就像在黑夜將盡之前所閃耀的晨星之光。
在世界的黑暗之中，他宣告彌賽亞的來臨並預備道路，當他的使命完成時，便完全把那光交給了耶穌。
耶穌的這番評價，清楚地顯明施洗約翰的事工並非中斷，而是得以成就。

         耶穌責備那些否定施洗約翰事工的人。
「約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是」（馬太福音11:18-19）。
耶穌宣告，那些批評施洗約翰的人，是不明白主(God)旨意的人。
拒絕施洗約翰的事工，就是拒絕福音本身，因為他是主(God)智慧之中所設立、不可或缺的僕人。

         此外，當施洗約翰被囚時，問說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」（馬太福音11:3），耶穌並沒有責備他。
相反地，耶穌藉著這個問題，向眾人宣告施洗約翰確實是主(God)所應許的那位先知。
耶穌並沒有因他的人性軟弱而責難他，因為在耶穌的事工之中，那一切已經成就了。
他的事工是藉著順服主(God)的旨意而得以成就的。

         總結來說，耶穌評價施洗約翰為律法最後的一位祭司，也是服事福音的最偉大的先知。
他不是失敗者，而是忠心站立在主(God)之義開始之處的主(God)僕人。

         哈利路亞！如今我們也獻上感謝，因為藉著為耶穌施洗的施洗約翰之事工，世人的罪被轉嫁到耶穌的身體上，並且藉著祂在十字架上所流出的血，祂成為了我們的救主。阿們。哈利路亞！

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