[29-10] 人若信仰尼西亞信經，能成為主(God)的跟隨者嗎？(約翰福音8:3-12)

         約翰福音8章3節到12節的經文告訴我們，耶穌藉著「水和聖靈的福音」，成為解決罪人之罪的主。
這個事件的經文顯明，那位被抓到行淫的女人的罪，是藉著耶穌從約翰所受的洗而得除去。

         當耶穌再次從橄欖山來到聖殿時，眾人來到祂那裡，聽祂的話語。
那時，文士和法利賽人帶來一個正在行淫時被抓到的女人，叫她站在耶穌面前，並說話要試探祂。
「摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？」（約翰福音8:5）。
他們藉著這件事想要試探耶穌，並且要得著控告祂的把柄。

         這個場景顯示，人類的義在律法面前無能為力地崩潰，使人別無選擇，只能成為罪人，並被置於罪的審判之下。
律法顯明人的罪，卻不能除去那罪。
那行淫的女人站在律法的審判臺前，便能認清自己是個罪人。
因為罪的工價就是死亡，沒有人能逃避自己罪的審判。

         那時，耶穌彎下身，用手指在地上寫字。
眾人不斷用同樣的話來試探祂。
「摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？」
耶穌站起來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」
他們聽見耶穌的話，良心受到責備，就從老到少，一個一個地離開了。
雖然那地方有許多人，卻連一個也不能留下來。
這是因為律法把所有人都圈在罪之下，使人都成了因罪而受咒詛的對象。
因此，對罪人來說，耶穌所完成的救恩之工是絕對不可或缺的。

         現在，只剩下耶穌和這個女人。
耶穌對那個正在行淫時被抓到的女人說話。
「婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？」
她說：「主阿，沒有。」
耶穌接著對她說：
「我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了。」
這是一個場景，顯示那位在罪中將要死亡的女人，遇見了耶穌，並且罪得除去。

         耶穌顯明自己就是救主，祂來到這世上，是為了把世上一切罪人從罪中拯救出來。
耶穌藉著在約旦河從施洗約翰所受的洗，洗淨了世人的罪。
這是因為耶穌藉著從約翰所受的洗，世人的罪被轉嫁到祂的身體上。
之後，耶穌擔負了全人類的罪，走向十字架，流血，代替我們承受罪的審判，並且從死裡復活，賜給我們永生。

若是尼西亞信經的制定者要解決這個女人的罪，他們會提出什麼方法呢？

         所有的宗教至少都有一種教義，使人能在罪被洗淨的狀態中生活。
基督教試圖藉著悔改的禱告來解決罪，天主教則是藉著告解聖事，佛教則是藉著施予慈悲。
然而，耶穌除去人類之罪的方法，是以救主的身分來到這世上，從約翰那裡接受洗禮，使世人的罪轉嫁到祂自己身上，從而洗去那些罪。
換句話說，主(God)賜給人類的罪得除去之方法，就是重生於水和聖靈的福音。
然而，他們卻試圖藉著告解聖事，或是藉著悔改的禱告來解決罪。

         人們所犯的罪有許多種類，但人在活著的時候，並沒有能力靠自己去解決那些罪。
因此，人唯有藉著接受救主的幫助，才能成為從一切罪中得釋放的人，這個女人也是如此。

         存在於這世上的各種宗教，都各自至少建立了一種用來解決罪的教義。
其中，由天主教所制定的尼西亞信經之信仰體系，試圖藉著耶穌基督的十字架與告解聖事，來解決信徒的罪的問題。
然而，耶穌從約翰那裡接受洗禮，使世人的罪轉嫁到祂身上，並且背負那些罪走上十字架，為此付上代價，從而把信的人從罪中拯救出來。

         然而，尼西亞信經只強調並引導人去相信十字架的寶血，卻省略了耶穌從約翰所領受之洗的事工。
因此，為了補足尼西亞信經體系中在罪得除去上的不足，天主教會制定了必須由神父藉著七件聖事的儀式來使信徒的罪得除去的教義，這正是告解聖事。
因此，若有人試圖在尼西亞信經的神學結構之內解決那位行淫之女人的罪的問題，在天主教中，唯有藉著告解聖事才被認為是可能的。
而在基督教中，則被說成唯有藉著悔改的禱告才有可能。

         然而，耶穌對那女人所說的話：「我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了。」之所以成為可能，是因為耶穌早已藉著從約翰所受的洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，並將那些罪洗去。

         然而，在尼西亞信經的體系之內，耶穌的憐憫是藉著天主教神父的赦罪權柄而彰顯出來的。
在尼西亞信經的結構之中，告解聖事必須經過一定的程序與階段。
若你現在是相信天主教教義的人，唯有先藉著告解聖事向教會的神父告白你的罪，你的罪才會被處理為罪得除去。
這就成了僭奪主(God)主權的罪。

         天主教的神父在進行使信徒罪得除去的行為時，會宣告：「我奉基督之名，宣告你罪得除去。」之後，罪人還必須完成某些補贖行為，作為贖罪的記號。
根據這項教義，那位正在行淫時被抓到的女人的罪，並不是藉著與耶穌的相遇而得以解決，而是必須透過天主教神父的權柄，按照宗教教義來使其罪得除去。
如此一來，從尼西亞信經的觀點來看，在使那位行淫之女人的罪得除去的過程中，主體與從屬的角色被顛倒了。
他們犯了傲慢的罪，企圖把耶穌的救恩之工限制在教會制度的框架之內。

         若是從尼西亞信經的信仰結構來看約翰福音第8章那位行淫之女人的事件，也就是只相信十字架寶血的信仰觀點，就會清楚顯明，她的罪必須透過告解聖事來處理。
尼西亞信經建立了一個以耶穌基督在十字架上的死亡與復活為中心的信仰框架。
因此，制定尼西亞信經的天主教會，其罪得除去的方法就轉變為由教會的神父藉著告解聖事，宣告並使那女人的罪得除去。
在這樣的結構之中，就形成了一種重複循環的模式，人犯罪，去告解，然後由神父使其罪得除去。
如此一來，若是依循尼西亞信經的教義解釋來看這個女人的罪，告解聖事就成為絕對必要的。

在新約時代，主(Lord)已經告訴我們，祂藉著從約翰所領受的洗，以及十字架的寶血，解決了人類的罪

         耶穌基督為了拯救這地上一切的罪人，借用了童女馬利亞的身體，作為救主而降生。
而當祂三十歲的時候，就來到施洗約翰那裡領受洗禮，使世人的罪轉嫁到祂身上。

         在那時，耶穌對施洗約翰說：「我們理當這樣盡諸般的義。」
耶穌說這些話，是要藉著從約翰所領受的洗，洗去世人的罪，換句話說，這正是耶穌說這話時所懷有的心意。
因此，耶穌藉著從施洗約翰所受的洗，成為一次承擔世人一切罪，並將那些罪洗去的那一位。

         在舊約時代，有一套獻祭制度，罪人的罪是藉著「按手」轉嫁到祭物身上，也就是祭司把手按在祭物的頭上。
同樣地，在新約時代，耶穌從約翰領受了洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，並在十字架上流血，又從死裡復活，成為人類永遠的救主。
這顯明耶穌成為了成就舊約獻祭律法的那一位。

         施洗約翰為耶穌的身體施洗。就在那時，所有人的罪都轉嫁到耶穌的身體上，並被洗去。
耶穌藉著從約翰所領受的洗，把世人的罪擔在自己的身體上。
「當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上」（馬太福音3:13-16）。

         如此，耶穌藉著從約翰所領受的洗，洗去我們的罪。
當耶穌從約翰領受了洗，從水裡上來的時候，從天上就傳來了這樣的聲音：
「這是我的愛子，我所喜悅的。」
這些話的意思是，父主(God)喜悅耶穌領受了洗，把世人的罪擔在自己身上，並成為世上一切罪人的救主。
這意味著，父主(God)喜悅耶穌基督藉著從約翰所受的洗，洗去世人罪的事工。

現今這個時代，毫無疑問就是世界的末後時代

         當我們活在這世上的時候，只能選擇兩條道路。
一條是相信水和聖靈的福音，從罪中得救，並一直活著，直到遇見榮耀的主(God)的道路。
另一條道路是相信尼西亞信經，並努力藉著告解或悔改的禱告來洗去每天所犯的罪，最後仍然死去，站在主(God)面前的道路。
一條道路是主(God)所計畫的救恩之路，另一條道路則是滅亡之路。
我們曾經試圖藉著相信尼西亞信經來得到罪得除去，但那條道路卻是人一生結束時，罪從未被除去的道路。
然而，還有另一條道路，就是相信水和聖靈的福音，也就是耶穌從施洗約翰領受洗禮，洗去世人之罪的福音，並進入主(God)所預備的婚宴。
我們必須在這兩條道路中選擇其中之一。

         人的一生大致可以分成兩種類型。
其中一類人，是把耶穌當作救主，卻持守律法主義的信仰之人。
聖經中出現的文士和法利賽人，正是這一類型的人。
在二十一世紀，這樣的人就是相信尼西亞信經的人。
結果，今日的基督徒全都歸屬於相信尼西亞信經的信仰體系之中。
他們成了不斷犯罪，卻相信可以藉著悔改的禱告把罪洗去的人。

         若你查看尼西亞信經的內容，就會看到其中寫著：「耶穌由童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上而死……」
尼西亞信經的制定者排除了耶穌從施洗約翰領受洗禮、以洗去世人之罪的事工，反而只強調祂的十字架，並將此記錄在尼西亞信經之中。

若你查看尼西亞信經，其內容如下：

         這尼西亞信經中出現的「聖而公之教會」這一表達，指的就是天主教會。
然而，從聖經的角度來看，天主教會不過是為了實現羅馬皇帝的政治目的而被創造出來的宗教。
而且，這信經中關於「罪得除去」的內容，也與聖經中的真理完全不同，聖經所見證的真理是，耶穌從約翰領受了洗，洗去了世人的罪。

         耶穌作為救主而來，從施洗約翰領受了洗，使世人的罪一次轉嫁到祂身上，並一次洗去；然而，尼西亞信經卻包含了持續不斷洗罪的觀念。
耶穌是那位來到世上、從約翰領受洗禮、使世人的罪一次轉嫁到祂身上、一次洗去，並且被釘十字架，從而為全人類的罪承受審判的救主。
耶穌在約旦河從約翰領受洗禮，使世人的罪轉嫁到祂自己的身體上；又因背負世人的罪，被釘十字架，流血而死，並從死裡復活，成為如今相信之人的救主。

         然而，在尼西亞信經之中，耶穌從約翰所領受的洗已被刪除。
其原因在於，羅馬皇帝為了達成其政治目的，刪除了耶穌從約翰所領受之洗的真理。
這是因為他們制定尼西亞信經，是要使基督教從屬於羅馬國家。
因此，他們從尼西亞信經中刪除了耶穌從約翰領受洗禮、並使世人的罪轉嫁到祂身上的那一部分，只記錄了十字架，從而製造出一個與聖經不同的信經。
因此，我們要恢復初代教會使徒們的信仰，就是相信耶穌藉著從約翰所領受的洗，洗去世人之罪的真理，並成為憑著信心得著罪得除去的人。

         在天主教中，他們說個人的罪是藉著領受告解而被洗去的。
而在今日的現代基督教中，他們也說，若奉耶穌之名接受洗禮，原罪就會被除去。然而，這正是因為尼西亞信經刪除了主(Lord)的事工，也就是耶穌藉著從約翰所領受的洗，擔負並洗去世人之罪的事實。
正因如此，他們制定了尼西亞信經，使人即使相信耶穌，也無法得著罪得除去。

         他們在主後三二五年制定了尼西亞信經，並規定凡不相信此信經的人，都要被視為異端。
在那個時代，羅馬皇帝的命令是絕對的。
當連羅馬的公民，也就是他自己國家的人民，都難以違抗皇帝的命令時，基督徒又怎能對此提出抗議呢？
對基督徒而言，除了耶穌基督以外，沒有任何君王能成為他們的保護者。

         然而，若當時有基督徒向羅馬皇帝及其審問官提出抗議，質問說：「你們為何把耶穌從約翰受洗、並擔負世人之罪的事實，從尼西亞信經中刪除？」他們必定會如此回答：
他們會說：「羅馬皇帝首先制定尼西亞信經，是為了創造一個用來統治羅馬國家的新宗教，你怎敢判斷這是錯的？」
他們還會說：「羅馬國家屬於羅馬皇帝，你怎敢違抗皇帝意願而制定的尼西亞信經？」
在中世紀，若有人被定為異端，就會被逮捕，遭受各樣酷刑，或被活活燒死。
因此，人類就這樣經歷了大約一千年的黑暗時代，從主後三二五年至一五〇〇年。
那時凡是反對尼西亞信經的人，都在恐懼戰兢中生活，有口卻不能說話，一旦開口，等待他們的就只有死亡。

         尼西亞信經中的「罪得除去」這句話，意味著他們另行創造了一套教義，並從其中刪除了福音真理之話，也就是主(Lord)從施洗約翰領受洗禮，並洗去世人之罪的真理。
在天主教中，他們確立了一種教義，認為只要相信耶穌是救主，原罪就會被除去，而人在活著時所犯的罪，則必須藉著告解聖事而罪得除去。
並且，他們成為制定七件聖事、只為了自身政治目的而建立天主教宗教體系的人。

         最終，因著尼西亞信經，一個模仿基督教的新宗教被創造出來。
那個宗教被稱為新的羅馬天主教會，而不是初代基督教。
古代的羅馬皇帝掌握著全世界最強大的權力，之後他們設立了教皇，並在強化天主教會教皇權威的同時，甚至開始對世俗權力施加影響。
天主教的教皇控制了歐洲的君王，這種權力的行使持續了很長的時間，將近一千年之久，對歐洲社會產生了巨大的影響。
此後，他們因自己所行的惡事，使人類進入了長達一千年的黑暗時代。

         在那個時代，他們相信「太陽繞著地球轉」，而這也影響了天主教的信仰，因此，凡是否認教會所宣稱之知識的人，都被貼上異端的標籤，並被處以死刑。
然而，隨著時間的推移，科學家們透過觀察加以證實，教會所主張的地心說是錯誤的。
這一切始於一個疑問，就是即使在同一時間，用望遠鏡觀察同一個地方，卻會出現不同的現象。
正是在那之後，研究科學的人才發現了事實，即不是太陽繞著地球轉，而是地球繞著太陽轉。
與明知此事卻因恐懼而保持沉默的哥白尼不同，科學家伽利略鼓起勇氣，向全世界宣告了這個事實。
他寫下並主張「地球繞著太陽轉」，隨後，聖座便將他傳喚並加以審問。
「教會主張地心說，你竟敢說要推翻這個理論嗎？若你不撤回你所寫的書，並承認自己錯了，你就會被定為異端，必定難逃一死。」
最終，在教會權力的壓迫之下，伽利略開始從自己的主張中退讓。
他立刻撤回了自己的言論。
然而，據說當他走出宗教裁判所的法庭時，仍低聲自語說道，
「然而，地球仍然繞著太陽轉。」
那是一個凡是提出與教會相反主張的人，都會被送上宗教裁判所，並面臨處刑的時代。
「然而，地球仍然繞著太陽轉。」因為信仰的良心是自由的！

         因此，在中世紀，除了神職人員之外，沒有人能夠看到舊約和新約聖經的話語，所以一切都只能照著天主教宗教領袖所說的去相信。
他們規定並宣稱：「尼西亞信經就是直接繼承初代教會信仰的正統教會，凡反對它的人都是異端」，並且逼迫、逮捕、殺害那些不順從的人。
相信耶穌的人害怕會被天主教會所指稱為異端。
因此，那個時代的人們除了沉默之外別無選擇，我們也可以看到，就連宗教改革者，最終也成了不得不照原樣接受尼西亞信經的人。

         宗教改革者接受了這一點，並說：「天主教所制定的七件聖事並非全部都是錯的，其中五件是錯的，但有兩件是對的。」
而且，因為他們也原封不動地接受了尼西亞信經，直到二十一世紀的今天，他們仍然照樣使用那信經，從而導致了一個愚昧的結果。

         即使在今天的基督教之中，若有人偏離以尼西亞信經為基礎所建立的基督教教義，也會被定為異端，這一點可以說與天主教並無不同。
即使在今天，他們的權勢仍使人的心感到恐懼，然而我們必須同心合一，成為憑著相信記載在新舊約聖經中的真理之話而得救的人，也就是相信耶穌從約翰領受了洗，洗去了世人之罪。
並且，我們也當同心合意，將這救恩的真理宣揚給全世界。

         自從主後三二五年到二〇二五年，將近一千七百年的時間裡，即使尼西亞信經是錯的，人們也無法說它是錯的，因為它是被羅馬皇帝所承認的。
因此，重點在於，如今即使是在天主教或新教之中，也必須在心裡相信耶穌從約翰所領受的洗的事工，並相信水和聖靈的福音，使罪得洗去，成為重生的人。
就連精通律法的法利賽人和文士，也都是無法洗去自己罪的人。
那麼問題就在於，中世紀的人們，是否真的是藉著相信天主教所宣講的尼西亞信經和七件聖事，而在心裡得著了罪得除去呢？

         重點是，因為即使在今天，我們也能像初代教會的聖徒一樣聽見水和聖靈的福音之話，所以我們應當用心相信，並得著救恩。
如今，你也可以藉著相信耶穌從約翰領受了洗，並洗去了世人之罪的福音，而成為主(God)的兒女。

         出現在新舊約聖經話語中的真理福音，就是耶穌從約翰領受了洗，從而擔負了世人的罪，並洗去我們的罪。
並且，祂被釘在十字架上，代替我們的罪，承受了罪的刑罰和我們罪的審判。
而且，耶穌從死裡復活，如今坐在父主(God)右邊的寶座上，我們的主按照這話語，把救恩賜給相信的人。

         我們應當知道的是，在主後三二五年尼西亞大公會議之時，聚集在那裡的神學家與希臘哲學家聯合他們的意志，制定了尼西亞信經，並將其呈獻給皇帝。
那信經的內容包含了與初代教會使徒們所相信之水和聖靈的福音話語不同、且不完整的內容。
其中只記載了耶穌被掛在十字架上並成為救主，因此直到今日，仍無法把相信耶穌為救主的人引導到水和聖靈的福音之中。
並且，他們所制定的七件聖事中所記載的「藉著告解聖事一切罪都被處理」的信念，對今日的基督徒產生了極大的影響，使他們也不再把心放在耶穌的洗之上，反而轉向悔改的教義。
因此，最終他們成了無法使自己罪得除去的罪人。

         實在地說，我們眾人都必須成為那種人，就是藉著相信出現在新舊約聖經話語中的真理福音，相信耶穌從約翰領受了洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，並洗去那些罪，而使罪得除去的人。
然而，由於尼西亞信經是在主後三二五年被制定的，現實是，人們藉著相信那信經，無法在主(God)面前成為重生的人，反而成了屬世的宗教人。

         尼西亞信經與出現在新舊約聖經中的水和聖靈的福音是不同的。
因為耶穌基督為了親自承擔我們的罪，從約翰領受了洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，洗去一切的罪，並在十字架上為那些罪接受了審判；然而，尼西亞信經卻宣稱，耶穌是在十字架上拯救相信祂的人，卻沒有包含祂藉著受洗而承接世人之罪的事實。
事實上，十字架正是表明祂代替我們承受了罪的審判這一真理。

         耶穌並不是每當我們犯罪時就赦免我們罪的那一位。
因為耶穌基督是那位藉著從約翰所領受的洗，一次承擔了世人的罪，並一次把那些罪洗去的主，所以我們才能藉著相信耶穌受洗之事工的真理，而從一切的罪中得救。

         若是我們每次犯罪都試圖藉著悔改的禱告來解決罪，那麼主還有必要來到這世上，從約翰領受洗禮，承擔世人的罪，並把那些罪洗去嗎？
主(Lord)藉著祂三十三年的一生，透過從約翰所領受、使祂承擔世人之罪的洗，以及十字架的話語，完成了我們的救恩。
主(Lord)是那位藉著從約翰所領受的洗，一次承擔我們的罪，並把那些罪洗去的救主；同時，祂也是那位藉著被釘在十字架上所流的血，將我們從罪的審判中拯救出來的救主(Lord)。

         當耶穌遇見這個女人的時候，祂已經是在一種狀態中，就是祂藉著從約翰所領受的洗，已經承擔了她在世上的罪，並且已經把那些罪洗去。然而，因為這個女人並不知道主的事工，所以耶穌有必要讓她知道這個事實。
正因如此，耶穌看著那個女人，才能夠對她說：「我也不定你的罪了。」
主(Lord)之所以沒有說那位行淫時被抓到的女人有罪，是因為耶穌親自藉著從施洗約翰所領受的洗之事工，已經把這個女人的罪洗去。

         第十二節的話：「耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」的意思是，那些以相信耶穌藉著從約翰所領受的洗除去我們罪孽之事實來跟從主(Lord)的人，就成為不行在黑暗中的人。
這些話宣告了，在充滿罪孽的世界中，耶穌基督是唯一的救主，也是生命的光。
因為耶穌從約翰所施的洗中領受了洗，承擔了世人的罪，並將那些罪洗去，所以相信這真理福音之話的人，便憑著信心得著罪得除去。
因為主(Lord)從約翰所領受的洗，使祂一次承擔世人的罪，並把那些罪全部洗去，所以相信這事實的人就得著罪得除去，成為從罪中得救的義人。

         我們從罪中得救，並不只是理論上的說法。
我們仍然帶著軟弱的肉體活在這世界上，也時常會犯罪。
然而，因著耶穌基督的洗與十字架所成就的救贖，我們已經成為沒有罪的人。
當我們犯罪時，那在主(God)面前確實是罪，因此，我們必須承認並告白。
「主(God)啊，我又犯罪了，然而，我相信這罪也已經被你除去。」
像這樣告白自己信心的人，並再次得力，努力按著主(God)的旨意而活的人，就是過信仰生活的人。

         將來，世界上會出現兩種不同的信徒。
其中一種，是像天主教一樣，相信並跟隨人所製造的尼西亞信經體系的人；另一種，則是相信並跟隨主(God)的義，也就是相信耶穌基督從約翰領受洗禮，使世人的罪轉嫁到祂身上，並把那些罪洗去的人。
主(God)告訴我們，要憑著信心，在這兩種福音之中選擇一條來跟隨。
你要選擇走哪一條道路呢？
你是要跟隨這世界上那些相信尼西亞信經、只強調十字架的寶血、停留在悔改禱告與儀式中心敬拜中的宗教人嗎？
還是你要跟隨這樣的信仰，就是相信耶穌基督為救主，相信祂從約翰領受了洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，又被釘在十字架上，流血而死，並從死裡復活？

         耶穌說：「跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約翰福音8:12）。
我們之所以能從一切的罪中得著救恩，是因為我們藉著相信主(Lord)所領受的洗，以及十字架的寶血，而得以被拯救。

       「我也不定你的罪。」（約翰福音8:11）。「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」（羅馬書8:1）。
這意味著，相信耶穌的洗與寶血的人，是不能再有罪的人。
如今，主(Lord)已經把水和聖靈的福音之話賜給了我們。
因此，這個時代顯然是一個必須作出選擇的時代。
是要跟隨撒但與世界的謊言，還是要跟隨水和聖靈的福音之話，也就是在耶穌基督的話語中所顯明的真理，耶穌從約翰領受了洗，洗去世人的罪，並在十字架上接受審判，這是你我必須作出的決定，沒有中間地帶。

         無論那些相信並跟隨尼西亞信經的人怎樣說「我相信耶穌」，或是「我已經準備好為主殉道」，他們仍然只不過是罪人。
這是因為他們並沒有相信那真理之話，也就是耶穌從約翰領受了洗，承擔了世人的罪，並把那些罪洗去的事實。
任何人唯有藉著這樣的信心才能得救，就是相信耶穌在約旦河從約翰領受洗禮，使世人的罪轉嫁到祂身上並洗去，又在十字架上流血，並從死裡復活，從而成就了完全的救恩。
然而，若你心裡不相信那洗去世上一切罪的水和聖靈的福音之話，你就永遠無法得著罪得除去。

         聖經的話語說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（希伯來書11:1）。
那麼，耶穌拯救我們脫離罪的「實底」是什麼呢？
那就是耶穌從施洗約翰領受了洗，使我們的罪轉嫁到祂身上，並把那些罪洗去。
若耶穌沒有藉著從約翰領受洗禮，使世人的罪轉嫁到祂身上並洗去我們的罪，那麼，無論我們多麼相信耶穌被釘十字架、流血、受死並復活拯救了我們的事實，我們都無法得著罪得除去。
這是因為，若你不知道耶穌從約翰受洗、世人的罪轉嫁到祂身上時，你自己的罪也同樣轉嫁到耶穌的身體上這一事實，你就不可能對自己罪得除去有確信的信心。
若是如此，那麼你所說的相信耶穌十字架的信仰，最終不過只是停留在言語上的信仰而已。

         人們說，信心是所盼望之事的實底，是未見之事的確據。
因此，若我們想要得著罪得除去，就必須知道這個事實，就是耶穌從約翰領受了洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，並把那些罪洗去。
如此一來，耶穌被釘在十字架上，代替我們承受罪的審判這一事實，也會自然而然地在心裡被承認並相信，並且人就得著罪得除去。

         直到如今，人們之所以必然失敗，是因為他們跟隨尼西亞信經，只相信耶穌的十字架，也只相信七件聖事，想要藉此得著罪得除去。
換句話說，這是因為他們不知道這個真理，就是耶穌藉著從約翰所領受的洗，承擔並洗去了世人的罪。
耶穌藉著從約翰所領受的洗，承擔並洗去了這世界的罪。
眾人哪，你們必須相信這個真理，才能得著罪得除去。
因此，我們都必須成為相信耶穌所領受之洗這話語的人。
並且，我們還必須相信，耶穌走向十字架，流出寶血，使我們從罪的審判中被拯救出來。

         你們必須知道，那些相信尼西亞信經的人，隨著時間的推移，制定了七件聖事，並一直在那套宗教教義之中統治、轄制著你們。
這是因為，你們的罪並不是因為某位神父或牧師宣告「現在你沒有罪了」，就能罪得除去的。
你們的罪也不是僅僅因為相信基督教的教義，就能被除去的。

         即使你相信神學家所說的悔改教義與成聖教義，你的罪也不會因此而罪得除去。
所有人的罪得除去，只能藉著在心裡相信這真理之話而領受，就是耶穌從約翰領受了洗，親自擔負了世人的罪，並把那些罪洗去。
若你陷在把尼西亞信經或基督教教義當作主(God)的話語來相信的愚昧之中，你就無法從罪的黑暗裡脫身。

         誰能靠著悔改的禱告與努力追求成聖，而達到罪被洗去的狀態呢？
基督教教義或七件聖事的教義，都是毫無道理的教義。
若我們能靠自己的努力而成聖，就完全不需要耶穌受施洗約翰的洗，並擔負世人的罪了。
這是因為，若人藉著相信成聖教義這一項基督教教義而得著罪得除去，就直接否定並抵觸了這真理：耶穌從約翰領受了洗，擔負了世人的罪，並一次把那些罪洗去。

         因此，若你連主(God)的話語，也就是水和聖靈的福音，都不知道，也沒有信心去相信它，你又怎能相信耶穌已經把你從罪中拯救出來呢？
若我們這些活在二十一世紀的人，能夠因著相信主(Lord)從約翰領受洗禮、並親自承擔世人之罪這一事實，而使罪得洗去，那麼在這世上就沒有比我們更幸福的人了。
其原因在於，現在留給我們的時間已經所剩無幾了。

         直到如今，那些相信耶穌基督的人，只相信尼西亞信經，也只相信並跟隨十字架，其結果是什麼呢？他們成了相信耶穌卻仍是罪人的人。
心裡仍然有罪的人，並不是從罪中得救的人。
這樣的人並不是認識水和聖靈福音的人；他們之所以變成如此，是因為一直以來所相信的乃是尼西亞信經。

         若你要知道尼西亞信經是錯的，並且從其中脫離出來，你就必須知道那些制定該信經之人的動機。
他們制定尼西亞信經，是為了將其用於政治目的。
當時，羅馬國家的政治局勢並不穩定，人民彼此之間也不團結，羅馬國家對外來的侵略顯得軟弱無力。
然而，根據歷史學家的記錄，據說當時羅馬國家多達百分之八十的人民，都仰慕基督徒的信仰。

         然而，在那個時候，相信初代教會所傳講之水和聖靈的福音話語的人，並未被正式承認為羅馬公民。
直到那時為止，基督徒一直被視為來到羅馬國家居住的外國人。
儘管如此，相信水和聖靈福音話語的人卻具有如此巨大的影響力，以至於受到羅馬公民中百分之七十到八十的人的愛戴。
正因如此，統治羅馬帝國的皇帝也無法對基督徒採取敵對的態度。

         最終，羅馬皇帝把基督徒接納為自己國家的人民，賦予他們宗教自由，並在十二年之後制定了尼西亞信經。
然而，尼西亞信經扭曲了他們信仰的真理，從而創造了天主教宗教體系，並開始主張這就是正統教會。
就這樣，他們創造了一種全國人民都能接受的多神式宗教。
他們使人們只相信尼西亞信經所記載的事實，就是主(God)被釘十字架並從死裡復活。
因此，他們並不知道那真理的福音之話，就是耶穌從約翰領受了洗，親自擔負世人的罪，並把那些罪洗去。
最終，因為他們不認識水和聖靈的福音，就成了把許多人引向錯誤道路的人。

         因著尼西亞信經，宗教領袖們享受了榮耀，也得著了世上的財富與尊榮。
但那些跟隨他們的教會成員究竟得到了什麼呢？因為他們所制定的尼西亞信經，人們只認識並相信那位被掛在十字架上的耶穌，結果就只在外表上看起來像基督徒。
他們成了只相信耶穌十字架的人，又因相信七件聖事，最終成了總是以罪人身份生活的人。

在那些相信耶穌的人當中，究竟是哪些人在屬靈上遇見了強盜呢？

         在這段經文中，真正的好撒馬利亞人指的就是耶穌基督。
耶穌藉著從約翰所領受的洗，使世人的罪轉嫁到祂身上並洗去，又在十字架上為那些罪接受審判，成為相信之人的救主。
然而，據說那些不認識這真理之話，卻相信尼西亞信經與七件聖事的人，只相信被掛在十字架上的耶穌，因為沒有領受罪得除去的榮耀，如今只是以宗教人的樣式在生活。
然而今天，許多人紛紛送來見證，說他們在聽見水和聖靈的福音之話，也就是主(God)從約翰領受了洗，使世人的罪轉嫁到祂身上並洗去之後，得以重生。
我為能聽見這些如此作見證之人的消息，向主(God)獻上真實的感謝。

         主(God)為了拯救那些因世上的基督教或天主教教義而未能得著罪洗去的人，差遣祂的僕人來到這地上，傳講水和聖靈的福音之話。
因此，凡聽見這福音話語的人，祂都使他們從一切的罪中得救，並且進一步使他們活出作為主(God)僕人的生命。

         眾人哪，你們必須知道並相信這個事實，就是耶穌藉著從約翰所領受的洗，洗去了世人的罪。
眾人哪，那些自稱自己宗派為正統而所傳講的十字架福音，如今真的洗去了你們的罪嗎？
他們是否正確地向你們傳講了那能洗去你們罪的水和聖靈的福音呢？

         今天，基督徒彼此宣稱自己的教會是正統教會。然而，那些成為這樣正統教會成員的人，真的還有盼望嗎？
真正使罪得除去的真理之話，是這樣的話語：耶穌藉著從約翰所領受的洗，使你的罪轉嫁到祂身上並洗去，又被釘在十字架上，流血，並從死裡復活，從而如今成為洗去你罪的救主。
那麼，如今只相信耶穌十字架的人，真的能說是擁有初代教會使徒之信仰的人嗎？
今天，無數的人跟隨尼西亞信經，只相信十字架，儘管他們的罪並未罪得除去，卻仍然宣稱自己是「正統教會」。

         然而，今日相信並傳講水和聖靈福音的人，正在傳講如下的福音。
也就是說，他們憑著信心傳講，耶穌來到這地上，在三十歲時，藉著從施洗約翰所領受的洗，洗去了世人的罪。
並且，他們也傳講，耶穌被掛在十字架上並流血，乃是把我們從罪的審判中拯救出來的事工。

         然而，在今日的基督教中，有許多人說施洗約翰在其信仰生活中是失敗的。
若照他們所說，施洗約翰在信仰生活中是失敗的，那麼，耶穌從施洗約翰領受洗禮，使世人的罪轉嫁到祂身上而得以罪得除去的事工，難道也是錯的嗎？
那麼，耶穌稱施洗約翰為婦人所生之中最大的，那些話語難道也是錯的嗎？
施洗約翰是主(God)所使用的僕人，他被用來為耶穌施洗，並把世人的罪轉嫁到祂身上。

         在新約時代，耶穌說，施洗約翰是婦人所生的人當中最大的。
聖經說，施洗約翰是舊約最後的一位先知。
耶穌藉著從施洗約翰所領受的洗，得以親自擔負並洗去世人的罪。
之後，耶穌被釘在十字架上，流血而死，並在第三天復活，成為救主。
如此，耶穌成了這世界的救主，也是救恩的光。

         耶穌是真正罪人的救主，也是那位趕逐黑暗權勢之真正水和聖靈福音的主宰。
也是耶穌基督，徹底除去了撒但藉著欺騙亞當與夏娃犯罪而帶給人類的一切罪與死亡的權勢。
祂就是那位洗去世人之罪的主，也成為把我們從罪與死的律中拯救出來的那一位。
直到如今，耶穌基督仍然把水和聖靈的福音話語賜給我們，並把真正的救恩賜給相信這話語的人。

那麼，如今你和我必須做的是什麼呢？

         這正是祂所要說的意思：「我也不說你是有罪的。我作為救主來到這地上，是要把像你這樣犯罪的人，從世人的罪與審判中拯救出來，並且在我三十歲的時候，藉著從施洗約翰所領受的洗，使世人的罪轉嫁到我身上，一次把這一切的罪都洗去了。」

         因此，耶穌不能因這個女人的罪而審判她。
這是因為耶穌是那位藉著從施洗約翰所領受的洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，並把那些罪洗去的那一位。
耶穌是那位藉著從約翰所領受的洗，以及十字架上的寶血，解決了我們罪的那一位。
因此，當耶穌對這女人說「我也不定你的罪」時，這意思是說，當祂在約旦河受洗的時候，這女人的罪也已經轉嫁到祂身上，並被洗去了。

         最後，這個女人成了相信耶穌所賜救恩的人。
我們也同樣，藉著相信耶穌從約翰所領受的洗，以及十字架的寶血，可以從一切的罪中得著救恩。
我們並不是藉著相信尼西亞信經而得著救恩的人。

         直到如今，你一直都在相信尼西亞信經嗎？
那些相信尼西亞信經的人，相信只有耶穌的十字架才是救恩的真理。
他們也說，主(God)已經把他們從罪中拯救出來了。
然而，這些人的信仰，只是相信十字架之血的信仰。
他們認為，只要無條件地單單相信十字架的寶血，就能從罪中得救，一切事情也都會順利。

         他們之所以會相信尼西亞信經，是因為天主教會把主後325年制定的尼西亞信經視為正統，並且他們也跟隨並相信了它。
並且，他們認為這是一直傳承了約一千七百年，直到今天2025年的正統信仰。
因為天主教會宣稱自己是繼承了正統教會信仰的那一方，新教的宗教改革者們也同樣相信尼西亞信經。
於是，他們成了只相信耶穌被掛在十字架上、流血而拯救罪人的人，卻對尼西亞信經所教導的那樣，耶穌所領受之洗的意義一無所知。

         然而，事實是，在那些只相信耶穌十字架之人的心中，罪並沒有被除去。
正因為他們相信人所製造的尼西亞信經與七件聖事，才成了在心中沒有領受罪得除去的人。

         我自己過去也只相信尼西亞信經和耶穌的十字架。
無論我如何反覆地做悔改的禱告，我的罪都沒有被洗去。
然而，當我知道並相信這個事實，就是耶穌藉著從約翰所領受的洗，使全世界的罪都轉嫁到祂的身體上之後，我就因著信心而使我一切的罪得以洗去。並且，我也成了相信這真理的人，就是我一切罪的審判，也已藉著耶穌被釘在十字架上而得到解決。

         我開始相信水和聖靈的福音話語，就是耶穌從約翰領受了洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，並把這些罪洗去了。
「啊！耶穌成了我的救主！藉著從約翰所領受的洗，耶穌成了洗去我罪的主(Lord)！」
我因為知道並相信這個事實而成了得救的人，就是耶穌藉著從約翰所領受的洗，使世人的罪轉嫁到祂身上，因此也洗去了我的罪。

         我原本是只相信十字架就是救恩的人，但如今我成了相信水和聖靈的福音話語已經洗去我的罪並拯救了我的人。
如今，藉著相信水和聖靈的福音話語，我成了心中有聖靈的人，也成了蒙福、事奉耶穌的僕人。

         如今那些藉著相信尼西亞信經而試圖從罪中得救的人，因為在心中沒有領受罪得除去，已成了在靈與肉體上承受死亡痛苦的人。
他們正處在被假冒的人奪取一切、遭到剝削的處境之中。

         我盼望今日的教會領袖們，最重要的是，先成為相信耶穌所賜之水和聖靈福音的人，在心中領受罪得除去，然後再去進行他們的事奉。
你們自己必須先成為信徒，也必須把這水和聖靈的福音傳給你們自己的會眾。你們必須就在你們事奉的地方，傳講水和聖靈的福音。

         對於會眾來說也是如此，不論他們多麼反覆聽那些只把十字架信息當作救恩來傳講的話語，他們心中的罪仍然沒有罪得除去。
並且在教會裡，每一次講道的時候，他們都向會眾要求說：「要忠心，要更多事奉，要多多禱告，要過成聖的生活。」
隨著時間的推移，這些要求不斷增加，最終，因為沒有力量繼續下去，他們就會迎來再也無法維持信仰生活的一天。

         然而，主(God)的教會卻能向你傳講水和聖靈的福音，使你在心中領受罪得除去，得著平安，並且白白領受聖靈。
保羅說，要常常喜樂，凡事感謝，而你也能藉著信心成為這樣的人。
因為你們已經在心中相信了水和聖靈的福音，領受了罪得除去，並得著了平安，所以主(God)對我們的要求一點也不成為重擔。
為什麼呢？因為要求我們這些事的，正是那位愛我們的主(God)。

         若你和我在心中相信水和聖靈的福音話語，並領受罪得除去與平安，我們就成為能憑著信心忠心生活的人。
「耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約翰福音8:12）

         我們這些因相信水和聖靈的福音話語而重生的人，能夠憑著相信並跟隨耶穌的義而生活。
我們已經成為從一切罪中得著拯救的信心之人。
我們是憑著相信主(God)的義而生活的。
眾人哪，我盼望你們因在這末後的時代遇見了水和聖靈的福音話語，而懷著感謝的心生活。

         一千七百年來，人們因相信尼西亞信經而受迷惑，活在屬靈的痛苦之中。
如今，不要再在屬靈上受欺騙了。
我盼望你們如今能藉著相信主(God)所賜下的水和聖靈的福音，領受罪得除去。如此一來，你們就會願意與主(God)的教會一同事奉這真理的福音話語。

         主(Lord)藉著水和聖靈的福音，把那位行淫時被捉的婦人從她的罪中拯救出來。
我們也和這個女人一樣，主(Lord)藉著祂從約翰所領受的洗，把我們的罪洗去了。
我們感謝主(God)的教會，向我們傳講了這救恩的福音話語。
我們也感謝父主(God)，以及我們的主耶穌基督，並聖靈。哈利路亞！

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