[29-2] 倪柝聲、天主教會，與 Paul C. Jong 所相信的信仰是什麼？(約翰福音20:19–23)

倪柝聲是如何相信約翰福音20:22-23的？

         關於約翰福音20章22節，復活的耶穌吩咐門徒領受聖靈，倪柝聲將此解釋為主把聖靈吹入門徒裡面，作為生命的事件。
他說明，耶穌所吹入他們裡面的聖靈，是一種內在且本質的工作，也就是供應生命之聖靈的職事。
相對地，他將五旬節的事件區分為一種外在的、時代性的工作，也就是從上頭臨到的能力之工。
如此一來，倪柝聲從「氣息」與「風」這兩個層面來解釋聖靈，並且強調教會在聖靈引導之下，公開宣告福音分辨力的次序。

         另一方面，Paul C. Jong 將同一段經文與耶穌的洗禮和十字架連結起來，也就是水和聖靈的福音。
他將這話理解為主把聖靈作為恩賜賜給門徒的事件，並且宣講，聖靈的內住並不是單純的經歷或屬靈的恩賜，而是賜給那些相信耶穌的洗禮和十字架寶血之人的救恩恩賜。

         關於約翰福音20章23節，倪柝聲將教會在罪得除去或存留上的權柄，解釋為教會的宣告性權柄。
他指出，罪得除去的主權屬於主(God)，而教會只是在聖靈的引導之下，公開確認並宣告主(God)已經賜下罪得除去的狀態。
此外，他說明，這被理解為一種教會的秩序，用以分辨並宣告是否可以有交通，是否具備參與主的晚餐的資格，並且並不承認任何個人可以任意賜下罪得除去的教會特權。

         相對地，Paul C. Jong 宣講，義人，也就是聖靈內住的人，已被賜予使人罪得除去的權柄，也就是為水和聖靈的福音話語作見證的權柄。
他將其媒介視為水和聖靈之福音的宣講，並且見證，當人相信這福音時，罪得除去與聖靈的內住便實際地成就在信者裡面。

         另一方面，倪柝聲藉著約翰福音20章22節與23節，強調生命與能力這兩方面的聖靈論，以及教會的宣告性權柄，並且認為教會在聖靈的引導之下，承擔著公開確認並宣告主(God)已經成就之罪得除去事實的角色。

         Paul C. Jong 以水和聖靈的福音為中心來解釋同一段經文。
約翰福音20章22節與23節說：「說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」
他也宣講，罪得除去的權柄已經賜給了使徒，這顯明教會在傳講福音時，被託付了宣告並確認主(God)已經成就之罪得除去事實的角色。
在使徒行傳2章38節中，罪得除去的福音教導我們，當使徒宣講水和聖靈的福音時，相信的人就領受了聖靈。
最終，這段經文的核心教導，直接述說了復活的主把罪得除去的權柄，連同水和聖靈的福音信息，一同賜給使徒。

         倪柝聲的詮釋將約翰福音20章中的聖靈，與使徒行傳2章中的聖靈加以區分，前者被看為內在的生命，後者被看為外在的能力，這樣的理解與聖經整體脈絡，以及如創世記2章7節與使徒行傳1章8節等經文，是相當和諧的。
此外，他將罪得除去的權柄解釋為教會的宣告性權柄，並且將此與馬太福音16章19節與18章18節連結起來，提出了一種強調教會群體之責任與秩序的平衡觀點。

         相對地，Paul C. Jong 牧師的詮釋說明了一個真理，也就是在使徒所持守、相信水和聖靈之福音的信仰架構之中，罪得除去的權柄與聖靈，是賜給那些已經領受罪得除去的人。
他將這一點緊密地連結於約翰福音3章5節、馬太福音3章13至17節，以及彼得前書3章21節，並且說明，這是藉著實際的罪得除去，以及在使徒所傳講的水和聖靈之福音裡，領受聖靈的祝福而成就的，這話語也與使徒行傳2章38節相連結。
他也說，使徒所傳講的水和聖靈之福音，是與能力一同運行的。

         從聖經整體的脈絡來看，這兩種詮釋可以說是彼此互補的，而非彼此排斥。
聖經清楚地顯示，聖靈的內住是在耶穌復活之後臨到門徒的，同時，聖靈外在的能力是在五旬節臨到的，這在聖經中同樣是清楚的。
因此，倪柝聲所談到的聖靈之雙重層面，具有充分的聖經說服力。

         然而，同時，罪得除去不僅是主(God)已經成就之救贖的宣告，也是當福音被傳講時，在當下實際發生的事件。
在這一點上，Paul C. Jong 牧師關於使徒性宣告的詮釋，同樣具有合乎聖經的根據。

         總結而言，聖經同時見證了這三個事實：隨著耶穌的復活，聖靈的內住開始了；在五旬節，具有能力與權柄的聖靈臨到了；並且教會在聖靈的權柄之下，傳講福音，宣告罪得除去，並承擔確認這一事實的角色。
因此，這兩種詮釋之間的差異，僅僅是著重點的不同，將它們視為彼此互補，而非對聖經經文的歪曲，才是最完整的聖經理解。

倪柝聲與 Paul C. Jong 對聖靈交通之觀點的比較

         這一核心思想在他的著作中一再重複出現，例如正常的基督徒生活與教會生活與交通，也就是聖靈內在的運行，以及教會內彼此的交通。
他將哥林多後書13章13節中所提到的「聖靈的交通」，視為教會作為一個身體彼此分享生命的真實交通。他解釋說，聖靈的交通不僅意味著與主(God)之間親密的相交，也使聖徒之間得以形成有機的合一與交通。
藉著這樣的交通，教會就在聖靈的運行之中，被建造成為基督的身體之群體。
因此，對倪柝聲而言，聖靈的交通是以生命中並在教會秩序裡所彰顯的內在且實際的合一為中心。

         Paul C. Jong 牧師強調，聖靈的交通乃是「藉著水和聖靈的福音而領受罪得除去之人所享有的交通」。
他說，當人相信耶穌的洗禮與十字架的寶血時，罪得除去便與聖靈一同臨到並內住在那人裡面，從那一刻起，與主(God)之間個人且屬靈的交通就開始了。
在他的講道與著作中，他強調，聖靈的交通並非單純的靈恩體驗，而是因著罪得除去之人心中內住的聖靈而實際發生的真實交通。
這樣的聖靈交通，表現在那些相信水和聖靈之福音的人之間所共享的屬靈親密關係之中，並且藉此，聖徒與主(God)同行，宣講水和聖靈的福音，並得著實行教會職事的能力。
因此，對 Paul C. Jong 牧師而言，聖靈的交通成為救恩的實際果實，也是福音宣講的推動力。

         他們二人都在聖靈內住與教會群體合一的更大框架之中，來理解聖靈的交通，並且同樣強調，這是一種超越恩賜、賜生命且屬靈的交通。
然而，倪柝聲是從教會論與生命中心的角度來強調聖靈的交通，著重於教會在聖靈裡彼此分享生命，而被建造成為一個身體。
另一方面，Paul C. Jong 牧師從救恩論與使徒性的觀點來強調聖靈的交通，並且強調當人相信水和聖靈的福音時，聖靈的內住就開始了，從那一刻起，與主(God)之間個人的相交以及福音的宣講便成為可能。

倪柝聲如何表達領受聖靈的信仰，而 Paul C. Jong 牧師又是如何談論領受聖靈的信仰？

         Paul C. Jong 牧師將領受聖靈的信仰，定義為「相信水和聖靈之福音的信仰」。他說明，相信世人的罪藉著耶穌從施洗約翰所受的洗轉嫁到祂身上，並且那些罪在十字架上藉著祂流血而受了審判，這正是使人領受罪得除去的信仰。
他說，當人真正相信這水和聖靈的福音時，主(God)就把聖靈作為恩賜賜下，使其內住在人的心中。
因此，領受聖靈的信仰，並不是倚靠人的功德或努力，而是倚靠相信一切罪已經藉著耶穌的洗禮與十字架而得以除去的信仰，從而領受並享受聖靈這恩賜。
他認為，在此時，罪得除去與聖靈的內住是同時發生的，並且強調，這信仰並不止於一次性的事件，而是引導人進入一種實際且具體的信仰，就是在聖靈裡生活並宣講福音的信仰。

         他們二人都將領受聖靈的信仰，理解為「憑信心接受主(God)已經成就之救贖的結果」，並且同樣強調，這並不是建立在人的行為或成就之上，而是建立在耶穌基督已經完成的救恩之工上，也就是以水和聖靈的福音為根基的信仰。

         然而，倪柝聲強調，領受聖靈的次序是先領受作為內在生命的聖靈，然後再披戴作為外在能力的聖靈，並且他是從教會論與生命中心的角度來說明領受聖靈的信仰。
另一方面，Paul C. Jong 牧師教導說，當人相信水和聖靈的福音時，罪得除去與聖靈的內住會同時發生，並且他是從使徒性的角度來強調領受聖靈的信仰。

         總結而言，倪柝聲是以生命的內在聯合與教會為中心來傳達領受聖靈的信仰，而 Paul C. Jong 牧師則是以藉著水和聖靈之福音所成就的實際罪得除去，以及聖靈的內住為中心來傳達領受聖靈的信仰。

         Paul C. Jong 牧師將「領受聖靈的信仰」定義為「相信水和聖靈之福音的信仰」。
他強調，當人心裡相信耶穌從施洗約翰領受洗禮，藉此把世人的罪擔在自己身上，並且藉著祂在十字架上的死與復活完成了救恩時，聖靈就會內住在那人裡面。
他說明，領受聖靈並不是藉著悔改、熱心、禁食或某些經歷而得到的，而是當人相信那已經完成的水和聖靈之福音話語時，聖靈就作為主(God)所賜的恩賜被賜下。
藉著相信這真理之福音話語的信仰，罪得除去與聖靈的內住同時發生，並且從那一刻起，與主(God)的交通以及聖靈的交通就開始了。
他也指出，這信仰並不止於一次性的事件，而是延續成為在當下實際宣講水和聖靈之福音，並在聖靈裡生活的信仰生命。

         他們二人共有的一點是，領受聖靈並不是人的行為所帶來的結果，而是建立在耶穌基督救贖之上的信仰所結出的結果。
然而，一般福音派教會會將聖靈的內住，與聖靈的充滿，也就是能力的經歷，加以區分，而 Paul C. Jong 牧師則教導說，當人相信水和聖靈的福音時，聖靈的內住與罪得除去是同時發生的。
這兩種立場呈現出差異，願你藉著聖經的話語分辨自己的信仰。

         總結來說，主流教會是在各宗派所傳承的信仰架構之中，來說明聖靈內住與聖靈充滿之間的區別，也就是「藉著相信十字架的寶血而實踐持續的順服」。另一方面，Paul C. Jong 牧師則指出，「相信水和聖靈的福音」本身，就是領受聖靈的真理。

那麼，天主教是如何說明人領受聖靈的呢？

         根據天主教教義，領受聖靈的第一個根本事件是洗禮聖事。天主教教理教導說，藉著洗禮，罪被洗淨，人重生為主(God)的兒女，並且聖靈臨到內住。教理說明，在此時聖靈住在信徒裡面，而信徒也成為教會的一分子，教會就是基督的身體。
換句話說，天主教教導，人是藉著洗禮聖事進入主(God)的恩典之中，並領受聖靈。
其後，堅振聖事被理解為信徒特別有力地領受聖靈的聖事。天主教將使徒行傳8章14至17節中，使徒為已受洗的撒馬利亞人按手，使他們領受聖靈的事件，視為堅振聖事的根據。

         教會說明，藉著主教的按手與聖油的傅抹，信徒領受「聖靈特別的恩賜與能力」，並且教導，人在洗禮中所領受的聖靈恩典，會藉著堅振聖事而更加扎根並得以堅固。
此外，天主教認為，即使在洗禮與堅振之後，信徒與聖靈之間的恩典與交通，仍會藉著聖體聖事、懺悔聖事（告解）、禱告、對話語的默想，以及教會群體中的生活，不斷被更新並得以加強。
在天主教的理解中，聖靈被解釋為一種伴隨信徒一生的恩典，並且教導說，藉著這樣的過程，與聖靈之間的關係會不斷加深。

Paul C. Jong 牧師是如何談論領受聖靈的信仰的？

         Paul C. Jong 牧師進一步說明，凡是領受聖靈的人，會在教會群體中宣講水和聖靈的福音，並享受聖靈的交通。他將這聖靈的交通理解為，不僅是與主(God)之間個人的關係，也是那些相信同一水和聖靈之福音之人之間的屬靈交通。
藉著這樣的交通，他教導，信徒成為主(God)恩典的分享者，也成為福音宣講使命的同工。

Paul C. Jong 對於使人心中得著平安的信仰是如何說的？

Paul C. Jong 所傳講的水和聖靈的福音是什麼？

         Paul C. Jong 牧師所傳講的罪得除去之福音，並不只是宣告罪「被赦免」而已。他說，正因為耶穌實際上藉著祂的洗禮擔負了我們的罪，並在十字架上為那些罪受了審判，相信的人才能夠領受救恩。
他見證說，這並不是靠人的努力、功德，或反覆的悔改禱告，而是在人相信耶穌的洗禮與十字架寶血的那一刻，世上一切的罪就被除去。
在那時，聖靈就內住在那顆心裡，主(God)所賜的平安也安住在信者的心中。
他也說，所有信徒都必須肩負起，將這水和聖靈的福音傳遍全世界的使命。
當水和聖靈的福音被傳講時，聽見的人就會相信，而罪得除去與聖靈的內住，便實際地發生在他們的心中。
他教導說，這藉著水和聖靈而成就的救恩之工，正是耶穌親自完成的工作，而信徒必須站立在這信仰之上來生活。

         總結而言，Paul C. Jong 牧師所傳講的「水和聖靈的福音」，乃是真理的真正福音，宣告耶穌實際上藉著祂的洗禮（水）、十字架的寶血、祂的死與復活，把人類的罪得除去。這福音包含的信息是，凡相信這福音的人，都會領受罪得除去，並且同時領受聖靈的內住，以及主(God)所賜的平安。

         他說，我們必須成為這樣的人，就是相信耶穌基督從約翰領受了洗禮，藉此把世人的罪擔在自己身上，被釘在十字架上流血，並且從死裡復活，成為我們的救主，使我們得以領受罪得除去、聖靈，以及心中平安的祝福。
我們必須領受這樣的祝福，就是在舊約與新約的話語之中，覺悟並相信水和聖靈之福音話語的人，成為那樣的人。

         主(Lord)來到這世界，並不是只藉著十字架的寶血把我們從罪中拯救出來，乃是宣告，救恩臨到那些相信這真理的人，就是祂藉著從約翰所受的洗擔負了世人的罪，在十字架上死了，並且復活，成為我們的救主（馬太福音3章13至17節，彼得前書3章21至22節）。
因此，我們必須成為相信主(God)話語中所宣告之水和聖靈的福音話語的人。

         倚靠人所制定的尼西亞信經，是無法達到那位真實救恩之主，耶穌基督的義的。
我懷著確信對你們眾人說，主(God)所賜下的救恩之福，乃是藉著相信水和聖靈之福音話語的信仰而臨到的。阿們，哈利路亞。
我們讚美我們的主耶穌基督的救贖之工，並且憑著信心向主(God)獻上感謝。

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