[29-13] 耶穌不是那一位需要從人那裡接受憐憫的人 (路加福音23:26-31)

耶穌是那一位應該接受世上宗教人士憐憫的人嗎？

         宗教人士會憐憫耶穌的原因，是因為他們不知道福音的結構。
他們只看見十字架，卻不明白耶穌為什麼要受洗，也不明白罪是如何藉著受洗被轉嫁的，以及那些被轉嫁的罪又是如何在十字架上受到審判的。
正因如此，當他們看見耶穌所受的苦難時，只是情感先行，停留在「可憐的耶穌」這種感傷的信仰之中，無法看見主所成就之救贖的真實。
然而，這不過是因為不認識真正的福音而產生的盲目之信。

         耶穌不是為了被人憐憫而走上十字架的那一位。
耶穌藉著在約旦河受洗，一次性地承擔了世人的罪，並且在十字架上，一次性地擔當了那些罪的刑罰。
並且藉著復活，祂完成了救恩。
耶穌不是應該接受人類同情的對象，祂乃是那一位承擔了世人罪的轉嫁，並代替我們接受罪之審判的救主。
因此，我們不應該以感傷的眼光看待耶穌，為祂流淚，而是必須憑著信心接受祂所成就的救贖，並以信心來回應。

         因此，當耶穌走向十字架的途中，祂說：「不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」（路加福音23:28）
這些話的意思是，耶穌並不是那位該被憐憫的對象，真正可憐的，乃是不知道水和聖靈的福音，仍然停留在罪中的人類。
若是不知道真正的水和聖靈的福音，即使進行宗教活動，也流下眼淚，仍然會停留在罪之下，無法逃避主(God)的審判。
因此，耶穌希望人們正視自己屬靈的狀態，並藉著相信水和聖靈的福音而得救。

「不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭」這句話的深層含義

         耶穌不是需要接受人類情感上的憐憫而得到安慰的主。
耶穌是主(God)的兒子，祂藉著接受約翰的洗，把世人的罪承擔在自己身上的救贖之主。
耶穌並不是因為被人的權勢所壓倒而被拖到十字架上的那一位，祂乃是為了親自承擔罪的刑罰並完成祂的職任，而主動走上十字架的那一位。
因此，耶穌要我們不要為祂哭的這番話，乃是為了糾正我們錯誤信仰而宣告的話語。

         今日的罪人只相信尼西亞信經中所出現的十字架，想要藉此得救，然而主(Lord)正在告訴我們，要知道祂是藉著從約翰受洗，把世人的罪擔在自己身上，從而洗淨了世人的罪，並且要領受罪得除去。
即使有人看見耶穌的苦難而流淚、憐憫耶穌，若是不相信藉著耶穌的受洗與十字架所成就之救恩的福音話語，那樣的眼淚也是毫無益處的。
若罪人在心裡不相信那位從約翰受洗之耶穌的事工，那樣的情感只會成為與自己救恩毫無關係的眼淚。

         耶穌是那一位藉著從約翰受洗而擔負世人之罪，走向十字架的主，因此並不是需要被憐憫的對象。
罪人所需要的不是憐憫，而是信心。
這是因為耶穌藉著從約翰受洗，把罪人一切的罪都承擔在自己身上，並走向十字架去接受罪之審判。
我們不是應該憐憫耶穌基督苦難的人，而是必須相信祂從約翰所受的洗，以及祂所流的寶血，從而領受罪得除去的人。
若我們尚未遇見救恩的真理，罪也尚未被洗淨，那麼真正該為之哭泣的，乃是我們自己的靈魂。

         耶穌所說的「要為你們自己和你們的兒女哭」這句話，蘊含著更深層的含義。
即使在二十一世紀的今日，那些活著卻不知道水和聖靈的福音的一代人，仍然會停留在罪中，最終必然會被置於主(God)的審判之下。
因此，有必要教導罪人，關於耶穌，他們究竟必須相信哪一個福音的話語。

         對耶穌的信心並不是憐憫。
真正合主(God)心意的，是那種察覺自己如今在不認識水和聖靈的福音中生活之悲慘實況，並帶著撕裂內心的悔改，渴望回到那福音面前所流下的眼淚。
正因如此，我們必須將這些話當作在今日同樣勸戒我們的主(God)的話語來相信。

為什麼相信尼西亞信經的人，仍然停留在尚未領受罪得除去的狀態之中？

         若罪沒有轉嫁到耶穌身上，十字架上的死就不可能成為為我們自己之罪而死。
唯有當罪被轉嫁之時，流血才能成為審判的完成，罪之問題的代贖也才能完全成就。
只相信十字架的信仰，無法回答「我的罪是如何轉嫁到耶穌身上的？」這個問題。
只抓住十字架，卻不知道罪已被轉嫁這一事實的信仰，不過是停留在情感層面的信仰，救恩的實際應用並不會發生。

         聖經說，聖靈、水與血，這三樣見證一同為救恩作見證。
水是耶穌的受洗，血是十字架上的死，而聖靈則是為福音真實性作見證的那一位。
然而，只相信十字架的信仰，只抓住其中之一，也就是血，因此見證的結構被破壞了，正因如此，真正救恩的結構也無法建立。

         只相信十字架的信仰之人，最終仍會在心裡懷抱著罪，卻仰望十字架。
因此，他們並沒有根據可以說自己已經領受了罪的洗淨。這樣的信仰使人一生都停留在罪人的身分之中，並在反覆的悔改、感情性的信仰，以及律法式的努力裡徘徊。
在他們的心中沒有平安與確信，最終仍停留在承認「我仍然是罪人」的信仰之中。

         許多人只抓住十字架的原因，是因為他們不知道耶穌為什麼要受洗。
在歷史與傳統之中，耶穌所受之洗的意義已經失落，人們也在一種只強調十字架的信仰結構中成長。
因此，他們認為只要相信十字架就能得救，然而聖經清楚地說明，罪是藉著受洗被轉嫁的，審判是在十字架上完成的，而救恩則是藉著復活得以確證。

         聖經所說的救恩，是當罪藉著受洗轉嫁到耶穌身上，那罪在十字架上受到審判，救恩藉著復活得以完成，並由聖靈在人的心中印證那真理時才成就的。
因此，沒有受洗的十字架信仰，就是沒有罪之轉嫁的十字架信仰，乃是無法產生救恩的不完全信仰。

「沒有受洗的十字架信仰」與「相信受洗與十字架的信仰」之間的差異

         在沒有受洗的十字架信仰之中，並不存在對罪之轉嫁的理解。
因此，許多人只把十字架理解為一種情感性與道德性的犧牲，卻無法說明罪是如何轉嫁到耶穌身上的。
然而，相信受洗與十字架之福音的信仰，則清楚地相信這個事實，也就是耶穌藉著受洗承擔了罪，審判在十字架上完成，救恩藉著復活得以確證。
因此，相信這水和聖靈的福音的人，在確信罪已經轉嫁到耶穌身上的把握中，享受完全的罪得除去。

         這兩種信仰在信仰的果子上，也顯明出明確的差異。
沒有受洗的十字架信仰，會使人反覆告白「我是罪人」，並使人停留在罪咎感與反覆悔改之中。
因為罪的問題尚未被解決，信仰生活就停留在情感、意志力與律法式努力的層次。
然而，相信受洗與十字架之福音的信仰，則享有聖經所宣告的「我是義人」這一身分，並活在聖靈所賜的確信與平安之中。
這樣的信仰不會動搖，因為它不是建立在人類的努力或情感之上，而是建立在主(God)所成就之福音的歷史事實之上。

         在對耶穌事工的理解方式上，也顯現出一個重大的差異。
只抓住十字架的信仰，把耶穌的受洗理解為一種單純的、榜樣性的順服行為。
然而，遵循聖經福音的信仰，會把舊約獻祭中的按手與耶穌的受洗連結起來，並且知道且相信，受洗本身就是罪之轉嫁的實體。
因此，十字架不再是一個模糊的犧牲，而是對已被轉嫁之罪的審判；復活也不再只是象徵，而是完全義的證明。

         聖經說，水、血與聖靈，這三樣一同為救恩作見證。
在約翰一書5章5至8節中，水是指耶穌的受洗，血是指十字架上的死，而聖靈則是見證福音真實性的那一位。
沒有受洗的十字架信仰，在水、血與聖靈之中，只接受聖靈與十字架，也就是血，然而相信受洗與十字架之福音的信仰，則相信這三樣見證的全部。
因此，這樣的信仰就完全符合聖經所說的救恩結構。

         最終，沒有受洗的十字架信仰，難免會使救恩的確信動搖，使罪仍然留在心中，並陷入反覆的悔改與宗教性的努力之中。
相反地，相信受洗與十字架之福音的信仰，在確信罪已經被轉嫁並受到審判之中，享受完全的代贖與不動搖的救恩確信。

「宗教人士的感情性信仰」與「福音信仰」之間的差異

         感情性的信仰試圖用情緒與決心來解決罪的問題，但因為不知道罪是如何轉嫁到耶穌身上的，反而使人停留在罪咎感與反覆悔改之中。
最終，這種信仰使人一生只不斷重複「我是罪人」的告白，並試圖以宗教熱心與意志力來維持信仰，卻始終無法在心中得著自由與確信。

         然而，水和聖靈的福音信仰，並不是建立在情感之上，而是建立在真理之上的信仰。
福音信仰相信這樣的事實，也就是罪在耶穌受洗時被轉嫁，這罪在十字架上受到審判，而救恩則藉著復活得以完成。
這樣的信仰不會動搖，因為它不是站立在感覺之上，而是站立在主(God)所成就之救恩的歷史性與屬靈性事件之上。
當人相信罪確實轉嫁到耶穌身上，並且在十字架上完全受到審判這一事實時，就會在心中經歷罪之問題的終結。
而這信仰也會由聖靈在人的心中加以印證，使那人得著不再是罪人，而是義人的身分。

         感情性的信仰是一種以自我為中心的信仰。
「我感受了多少？」「我流了多少眼淚？」「我下了多大的決心？」成了信仰的中心。
相反地，福音信仰則是以耶穌為中心的信仰。
耶穌藉著祂的受洗、十字架與復活所成就的一切，才是信仰的中心。

         感情性的信仰起伏極大，並且十分不穩定。
然而，福音信仰卻是不動搖的，並且在生命中結出屬靈的果子。
在罪得潔淨的確信中，順著聖靈的引導而生活，就會產生平安、感謝與膽量，最終引導人進入傳揚福音的生活。

「不要為我哭，要為你們自己和你們的兒女哭」這句話的含義

         耶穌並不是我們人類應該去憐憫的軟弱存在，祂乃是創造主(God)，並且是在從約翰受洗時，一次性地把世人的罪轉嫁到自己身上的那一位。
十字架不是一個不義之死的場所，而是被轉嫁之罪受到審判的地方。
正因如此，耶穌責備那些看著祂哭泣並表達同情的人，說：「不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」
主(Lord)所要求的，並不是人類情感上的同情，而是相信祂事工的信心。

         真正需要哭泣的不是耶穌，而是那些不認識水和聖靈的福音、仍然停留在罪中的罪人本身。
人們在看見耶穌受苦時流下眼淚，然而他們仍然被困在罪之下生活著，甚至不知道自己的罪是否已經轉嫁到那位從約翰受洗的耶穌身上，也不知道那些罪是否已經受到了審判。
正因如此，耶穌才說：「要為你們自己哭。」這並不是在說情感上的懊悔，而是要人認清自己仍在罪中的屬靈狀態，並站立在真理面前的強烈警告。

         此外，耶穌又說：「當為自己和自己的兒女哭。」這句話包含了對下一代深切的憂慮，以及對審判的警告。
若是不認識水和聖靈的福音的一代持續下去，那麼他們的後代，也就是兒女們，將別無選擇只能停留在罪之下，最終也無法逃避罪的審判。
耶穌知道那將要來到之未得救世代的屬靈毀壞與未來，因此祂所指出的真正悲傷對象，並不是耶穌的苦難，而是被置於罪中並處在審判之下的人類及其後代。

         耶穌的這些話清楚地顯明，人類情感性的眼淚在救恩之中起不了任何作用。
這意味著，罪的問題無法藉著人的眼淚或宗教的熱心來解決。罪的問題，唯有在人相信水和聖靈的福音時才能得以解決，也就是相信罪是藉著耶穌的受洗被轉嫁的，罪是在十字架上受到審判的，而義是藉著復活得以確證的。
因此，耶穌所說的「不要哭」，乃是呼召人不要停留在情感之中，而是要回到相信水和聖靈的福音真理之位置。

只相信被釘十字架的耶穌來尋求罪得除去之人的信仰是正確的嗎？

         只相信十字架之信仰最大的問題在於，它無法說明罪是如何轉嫁到耶穌身上的。
耶穌在約旦河從約翰受洗的事件，並不是單純的順服行為或宗教儀式，而是世人的罪實際轉嫁到耶穌身上的真實事件。
受洗就是罪的轉嫁，而十字架則是那被轉嫁之罪受到審判的地方。
因此，不知道罪之轉嫁的信仰，只會把十字架理解為一種令人感動的犧牲，結果便無法在心中確信「我的罪確實已轉嫁到耶穌身上」，罪得除去也就不會在心中發生。

         持有這種信仰的人，即使口裡說自己相信耶穌，也不得不承認自己仍然是罪人。
原因在於罪仍然留在他們的心中，這就導致悔改、罪咎感，以及感情性信仰的不斷重複。
最終，他們沒有任何根據可以說自己的罪已經罪得除去，也沒有從聖靈而來的確證，他們的信仰生活只能在不安與沉重的重擔之下持續下去。
這正是只相信十字架之信仰的致命限制。

         此外，聖經說，為救恩作見證的要素有三樣：
就是耶穌的受洗、十字架，以及聖靈的見證。
然而，只抓住十字架的信仰，因為只握住這些見證中的一項，便無法完全接受聖經所啟示的救恩結構。
因此，這種信仰把救恩變成一種觀念與情感，而不是一個真實發生的事件，結果只剩下宗教的熱心，罪卻仍然沒有在心中得到解決。

         聖經所說的救恩，是當罪在耶穌受洗時被轉嫁到祂身上，那罪在十字架上受到審判，義藉著復活得以完成，並且聖靈在相信這福音之人的心中加以確證時，才得以成就。
因此，救恩並不是藉著只相信十字架的信仰而得著的，而是藉著同時相信受洗與十字架的信仰而得著的。
這正是水和聖靈的福音，也是主(God)所賜給我們之完整的救恩結構。

什麼是賜下真正救恩的水和聖靈的福音？

         聖經的話語把耶穌稱為那顆珍珠，也就是那位因藉著從約翰受洗，使世人的罪轉嫁到自己身上，而在十字架上受審判的那一位。
即使在這世上，買賣人一旦找到了最珍貴的珠子，也會成為變賣一切所有來買那顆珠子的人。
那麼，對你而言，最珍貴的那顆珠子是什麼呢？
那顆珠子，就是遇見並相信那位藉著施洗約翰受洗，把世人的罪承擔在自己身上並將其洗淨的耶穌基督。
而你也會重新為這個事實而心懷感謝，正是因為耶穌承擔了你罪的轉嫁，祂才走上十字架、流血，並從死裡復活。

         在新約馬太福音3章15至16節中，耶穌說，祂是藉著從施洗約翰受洗而洗淨了世人的罪。
「因為我們理當這樣盡諸般的義。」（馬太福音3:15）
那麼，這節經文中所說的「諸般的義」究竟是指什麼呢？
這是指耶穌藉著從約翰受洗，使世人的罪轉嫁到祂自己身上的事實。
主(Lord)藉著從施洗約翰受洗，一次性地完成了洗淨世人罪的工作。
因此，耶穌就成為那位把你和我從這世上罪中拯救出來的救主。
耶穌藉著從約翰受洗洗淨了世人的罪，走上十字架，被釘流血，並藉著從死裡復活，成為所有相信之人的永遠救主。

耶穌為了賜給我們真正的罪得除去而成就的事工是什麼？

         因此，耶穌為了以救主的身分來到這世界，從罪中拯救罪人，在三十歲時就來到施洗約翰那裡，並渴望接受洗禮。
耶穌從施洗約翰接受洗禮，只有一個原因。
那就是要使世人的罪轉嫁到祂自己的身體上，並將其洗淨。
耶穌自願從約翰接受洗禮，為要成就主(God)一切的義，而祂所接受的這洗禮，乃是要把生活在這地上之全人類的罪承擔在自己身上，成為祭物，並洗淨我們的罪。

         耶穌從約翰所受的洗，乃是把世人的罪承擔在自己身上，並永遠洗去世人之罪的義的事工。
因此，我們必須相信耶穌這一義的行為，也就是祂藉著從約翰受洗，把世人的罪承擔在自己身上並洗去的事實。

         為了在今日也擁有初代教會使徒們所持有的同樣信心，我們必須相信耶穌，祂藉著從施洗約翰受洗，一次性地承擔並洗去世人的罪，並藉著被釘在十字架上，成為我們罪的贖罪祭，如此我們一切的罪才能被洗去。
我們必須藉著相信耶穌從約翰受洗之事工的信心，領受我們罪的洗去。
我們必須相信主(Lord)從約翰受洗並洗去世人之罪這一事實，從而領受罪得除去。
我們能夠認識並相信耶穌，就是那位藉著從施洗約翰受洗而洗去我們一切罪的救主。
我們必須成為這樣的人，能夠見證說，我們是因為相信耶穌藉著從施洗約翰受洗而一次性洗去世人之罪這一事實，而成為罪已被洗去的人。

第一次尼西亞大公會議是在主後325年，在尼西亞召開的，並且是在羅馬皇帝君士坦丁的主導之下舉行

         君士坦丁在主後313年透過《米蘭詔令》，使基督教合法化，並允許宗教自由。
其後，隨著教會內部圍繞耶穌基督本質的嚴重神學衝突，也就是阿里烏派爭論，開始擴散，他於主後325年召集了尼西亞大公會議來加以解決。
尼西亞大公會議所達成的成果，是恢復並確立了耶穌的神性。

         阿里烏主張「聖子是被造的存在，並非與聖父同一實質」，而對此，以亞歷山大的主教亞歷山大及其繼任者亞他那修為中心的正統派則堅持「聖子與聖父同一實質」。
這場爭論並非單純的神學問題，而是一個可能導致教會分裂、並引發帝國不穩定的重大議題。

         據記載，約有250至318位主教出席了尼西亞大公會議，若再加上司祭與執事，這是一場人數達到數百人的大型會議。
作為會議的結果，阿里烏的主張被界定為異端，而「聖子與聖父同一實質，並且是真正的主(God)」這一信仰告白，被正式採納為尼西亞信經（325年版本）。
因此，一些阿里烏派的領導者被逐出教會。

         然而，這場爭論並未因這次會議而完全結束。
在其後約半個世紀的時間裡，阿里烏派與正統派之間的衝突持續存在，教會的走向也隨著歷任皇帝的政治立場而大幅擺動。
這場爭論最終導致了一個結果，也就是在381年的君士坦丁堡第二次大公會議上，三位一體的教義被系統性地確立下來。

         在這個過程中，教會逐漸被吸納進羅馬國家的體制之中，其後隨著被確立為國教，教會的制度化迅速推進。
結果，一套教義體系開始形成，其中初代使徒所傳講的水和聖靈的福音真理，逐漸與世俗宗教的教義相混合。

         尼西亞信經原本是為了確認耶穌基督之神性的信仰告白，但在實際的教會歷史中，這一信經成為天主教教會權威與制度化的基礎，並進一步成為奠定天主教教義體系與七聖禮思想發展之基石。
這種神學結構在宗教改革之後大體上被新教所承繼，結果形成了一種只強調以十字架為中心的信仰趨勢，而那關於福音的真理話語，也就是耶穌藉著從約翰受洗而承擔並洗去世人之罪的真理，卻被排除在外。

         因此，直到今日，許多信徒只把耶穌的十字架視為救恩的真理，而耶穌在約旦河從施洗約翰受洗，承擔並洗去世人之罪的事工，卻成了從這地上消失的契機，這樣的體系一直延續了約一千七百年，直到如今的2025年。
正因如此，「水和聖靈的福音」被遮蔽了，只剩下單單相信十字架的宗教人士留在這地上。

         總結而言，尼西亞大公會議是一個誕生於羅馬帝國政治目的與教會內部教義爭論相互交織之下的歷史事件，並且成為基督教制度化與教義化正式開始的重要轉捩點。
然而，與此同時，它也帶來了一個結果，那就是初代水和聖靈福音的本質逐漸從這世界消失了，這本質正是重生的真理，也就是耶穌藉著從約翰受洗洗去世人的罪，走上十字架流血，並從死裡復活，從而把真正的救恩賜給信徒的真理。
正確理解這些歷史事實，成為反思今日人們所相信之以十字架為中心的福音究竟是什麼，以及它是經由怎樣的歷史潮流形成的重要標準。

         在今日去教會的人當中，真正正確地知道救恩的人並不多。
這是因為許多人常常抱著一種自滿的態度，認為只要相信就能上天堂。
當然，也有人認為那樣就已經足夠，但那只是一種個人的選擇，並非正確的答案。
因為成為主(God)國度子民的資格，絕不是那麼簡單的。
因此，要成為真正重生的基督徒，必須確實地知道並相信幾個不可或缺的真理話語。

超越尼西亞信經，達到完全的信仰

         在主後325年召開的尼西亞第一次大公會議中，這場基督教歷史上最早且規模最大的宗教會議裡，圍繞著耶穌基督的神性爆發了激烈的辯論。
特別是，阿里烏派主張「聖子與聖父並非同一實質」，而與之對立的尼西亞派則強烈反駁，宣稱「聖子與聖父是同一實質」。
最終，在討論與表決之後，阿里烏派的主張被規定為異端，而「聖子與聖父同一實質」的信仰告白被正式採納。
這正是最初的尼西亞信經（325年版本）。

         然而，儘管作出了這項決定，這場爭論並沒有立刻結束。
在一些教會領袖當中，仍然有人支持阿里烏派的立場，並且隨著政治局勢與地域利益相互糾纏，教會的分裂反而加劇了。
此外，由於君士坦丁皇帝為了自身的政治目的，有時把權力借給阿里烏派，有時又支持尼西亞派，這種混亂狀態持續了一段時間。

         這些爭論最終在主後381年的君士坦丁堡大公會議，也就是第二次大公會議上，才得以解決。
在這次會議中，聖靈的神性也被正式承認，並且確立了完整的三位一體教義，也就是承認聖父、聖子與聖靈同等為主(God)的教義。

         當時所撰寫並確立的信經，今日被稱為「尼西亞君士坦丁堡信經」，並且已成為大多數基督教會所使用的傳統信仰告白。
然而，即便在那之後，三位一體的教義仍未達成完全的一致，各種神學觀點與反對意見依然不斷被提出。
從歷史的角度來看，儘管該次大公會議得出了官方結論，但這個結論並未立刻被所有信徒接受，也未能終結相關的爭論。

         在被釘十字架而死的前一夜，耶穌與祂的門徒一同守了最後的晚餐。
當時，祂分給門徒餅和酒，說這是祂的身體和寶血，並且說人若吃這餅喝這杯，就能得著永生。
這句話的意思是，藉著相信耶穌從約翰受洗而洗去世人之罪這一事實，人就能得著罪得除去與永生。
並且，既然耶穌的十字架乃是祂代替我們承受罪之審判的話語，我們就能藉著信心知道，自己已從一切罪的審判中被拯救出來。

         然而，掌管錢囊的加略人猶大，卻為了三十塊銀子出賣了他的老師。
其後，猶大因罪疚的折磨而自盡身亡。
同時，耶穌被羅馬兵丁捉拿，在各各他山上被釘十字架。
並且祂在死後第三日復活，約四十天之久向門徒顯現作見證，並宣告祂將以同樣的形態作為再臨之主再來。

為什麼基督教正在走向崩潰？

         今天，正是一個基督教真正需要回歸水和聖靈的福音信仰的時代。
在主(Lord)再臨這地之前，凡相信耶穌的人，都必須藉著相信水和聖靈的福音信息，在心中領受罪得除去並得著永生，我只盼望他們能成為無論主(God)何時再來，都能迎接祂的人。

         我所要說的是這個事實：全球教會之所以像現在這樣失去了屬靈能力，是因為自主後325年尼西亞信經被制定的那一刻起，就走上了敗壞的道路，原因在於那信經中刪除了真理的話語，也就是耶穌藉著從約翰受洗而洗去世人之罪的真理。
如果在當時，那關於耶穌藉著從約翰受洗而洗去世人之罪的福音真理信息，能與十字架的話語一同被納入那信經之中，而不是被刪除，那麼教會直到今日也必定能夠很好地活出作為世上之光的生命。

         然而，主後325年制定尼西亞信經之後，在排除耶穌受洗之事工信息、只相信十字架的情況下，天主教會走向了敗壞，而新教改革者們也原封不動地接受並相信那樣的信經教義，最終同樣走向了一同敗落的結果。

         我們必須認識世界教會的歷史。
也就是說，地上的教會正是因尼西亞信經而走向敗壞的。

         進入二十一世紀之後，全球的教會開始面臨一場危機。教會會友的人數逐年減少，財政狀況也呈現出不斷惡化的趨勢。
在這樣的情況之下，新冠疫情的爆發，使這一問題變得更加嚴重。
有些教會嘗試了線上禮拜、各種小組聚會等新的方式，但除了少數大型教會之外，其餘的教會大多都走到了不得不關門的地步。
教會的危機已經席捲了全世界。

         在美國與歐洲，過去三十年來，已有許多教會陸續關閉。
看來，這樣的趨勢在未來仍將持續下去。
那麼，如今我們該如何克服這艱難的危機，並在主(God)面前擁有配得的信仰呢？
答案必須只能在主(God)的福音之中被找到。

         解決這個問題的方法，就是回到初代教會使徒們所相信的水和聖靈的福音話語。
初代教會使徒們所相信的福音話語，就是相信耶穌從約翰受洗，把世人的罪承擔在自己身上並洗去，在十字架上為一切罪接受刑罰，從死裡復活，並且如今成為我們救主的信仰。（使徒行傳2:37–40，彼得前書3:21）

         使徒約翰所相信的福音也是同樣的。
「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一」（約翰一書5:4–8）
這是說，使徒約翰也在見證，他是藉著相信耶穌為自己的救主而領受救恩的人，也就是那位從約翰受洗，洗去世人之罪，並且走向十字架的耶穌。

         使徒保羅也同樣作見證，說他相信耶穌為自己的救主，這位救主乃是藉著從約翰受洗洗去世人的罪，被釘十字架，並從死裡復活的那一位（加拉太書3:27，羅馬書6:4–9）。
這意味著，保羅以及初代教會所有的聖徒，都相信耶穌基督為他們的救主，也就是那位藉著從約翰受洗，使世人的罪轉嫁到自己身上並洗去，隨後被掛在十字架上受釘，並從死裡復活的主。

         如此，初代教會的使徒與聖徒們見證說，他們乃是藉著相信主(God)而領受救恩的，這位主(God)就是那位從約翰受洗，承擔世人之罪，被釘十字架，並從死裡復活的主。
因此，這世上的所有教會，都必須離開那如尼西亞信經所說、只相信十字架的信仰，轉而藉著相信水和聖靈的福音歸向主，使一切的罪得以洗去，並重新開始信仰的生命。

         從今以後，我們不應再倚靠神學的教義或教會的傳統，而是要重生，並且憑著相信舊新約六十六卷書之核心信息而活，那信息就是，耶穌藉著從施洗約翰受洗，把世人的罪承擔在自己身上，並走向十字架。
我們必須藉著相信耶穌從約翰所受的洗與十字架的信心，歸回到主(God)面前。
我們眾人都必須承認自己的過錯，就是直到如今，因著錯誤的尼西亞信經，而遠離了這福音的真理，也就是耶穌藉著從約翰受洗而洗去世人之罪的真理而生活。我們必須回到水和聖靈的福音話語之中，並且憑著那相信的信心，照著主(God)的旨意而活。

         從今以後，我們必須藉著相信主(God)所賜下之水和聖靈的福音話語的信心，潔淨我們的心。
為此，我們必須憑著相信救恩福音的信心來跟隨主(God)，也就是相信耶穌基督藉著從施洗約翰受洗，承擔了世人的罪，並走向十字架。

         從今以後，我們必須相信耶穌藉著從約翰所受的洗，已經洗去世人的罪這一事實，並且憑著信心跟隨主(God)。
當然，你也必須相信耶穌在十字架上所流的犧牲寶血，因為若不如此，你就無法擁有從自己罪的審判中得救的信心。
這正是水和聖靈的福音話語所說的，也就是主(Lord)藉著從約翰受洗，為我們洗去世人之罪的緣故。
我們眾人都必須以這樣的信心來改革二十一世紀的教會，也就是相信主(Lord)藉著從約翰受洗，為我們洗去世人之罪的信心。
因為若不是如此，你心中所有的罪就無法被洗去。

今日基督徒得救的確據是什麼？

         在這樣的意義之下，為了從罪中得救，我們想提出幾個問題。

         你是否真的藉著水和聖靈重生了呢？
若還沒有，即使是現在也絕不算晚，我勸勉你，藉著相信耶穌從約翰所受的洗，以及十字架的寶血，在你心中領受罪得除去，從而重生。

         最後，你是否每天都與主同行呢？
如果你無法如此，就必須趕快回到相信水和聖靈的福音話語的信心之中。
因為唯有如此，將來站在審判台前時，你才不會後悔。

         對今日的基督徒而言，沒有任何主題比重生更為重要。
因為一個人是走向天堂還是地獄，取決於他是否僅僅相信耶穌在十字架上死時為全人類贖了罪，還是是否必須藉著相信水和聖靈的福音話語而重生。

         然而，在今日教會的現實中，「只要相信就得救」的教導仍然氾濫。
因此，即使勤奮地過著信仰生活，仍有無數教會會友的人生毫無改變。
甚至還有不少教會會友自我欺騙，以為自己信得很正確。
到頭來，這只不過是自我滿足而已，然而他們卻連這一點都無法正確地認清。
那麼，到底問題出在哪裡呢？答案其實很簡單。
那是因為他們失去了主(God)賜給人類的水和聖靈的福音之核心本質。
父主(God)已經賜給我們這樣的真理，就是耶穌基督藉著從施洗約翰受洗，使世人的罪轉嫁到祂身上並洗去，並且在十字架上解決了罪的審判，這是真理的話語。

         因此，任何人都必須藉著相信這救恩的福音話語而得著罪的洗淨，也就是相信耶穌藉著從約翰受洗，一次把世人的罪洗去。
接著，藉著相信我們也因著耶穌在十字架上的犧牲，一次從罪的審判中被拯救出來的信心，我們就得著救恩與永生。
這正是人要過正確信仰生活所必須相信的信仰核心。

         然而，直到如今，許多牧者只是在嘴唇上呼喊「主(God)啊，主(God)啊」，心裡卻沒有接受水和聖靈的福音話語。
因此，他們成了被這世界譏笑和指指點點的假牧者。
即便是現在，他們也必須清醒過來，相信水和聖靈的福音話語，這樣才能在靈裡與實際生活中一同得生。

         這些人之所以一直活在罪人的狀態中，是因為他們的罪尚未得到解決，因為他們還不相信水和聖靈的福音話語，也就是耶穌藉著從約翰受洗，洗去世人之罪的真理。
正因如此，現在你和我都必須藉著相信這真理的話語而成為已經得著罪洗淨的人，也就是相信耶穌藉著從施洗約翰受洗洗去我們的罪，並且領受了聖靈為恩賜的人（使徒行傳2:37–41）。
而耶穌十字架上的寶血，正是我們必須相信為我們罪的刑罰。
耶穌之所以今天能成為我們的救主，是因為祂藉著從施洗約翰受洗，一次承擔並洗去這世上的罪，接著在十字架上流血，並從死裡復活。

         今天，人們必須知道這個事實，就是他們只相信耶穌在十字架上所流的寶血，想要解決自己所犯的罪，但最終卻以失敗者的身分陷入了屬靈的停滯。
如今，你必須藉著相信水和聖靈的福音話語歸向主(God)，也就是相信耶穌藉著從約翰受洗，把世人的罪擔當在自己身上並洗去。
我們必須知道並相信，耶穌在十字架上流血所成就的犧牲，正是為我們罪所付出的刑罰。

         你必須知道，那位愛你和我的主(God)，是藉著什麼方式顯明了祂的愛。
主(God)的愛是這樣顯明出來的，就是耶穌藉著從人類的代表施洗約翰受洗，一次把世人的罪承擔在自己身上並洗去的那份愛。
並且我們必須知道，祂就是那位藉著被釘十字架、死而復活，如今已為我們的罪付清代價的救主。

         當耶穌在從約翰受洗時說「理當這樣」的時候，祂是在宣告，祂藉著從約翰所受的洗，把你我的罪都擔當在自己身上並洗去。
因此，祂說：「因為我們理當這樣盡諸般的義」（馬太福音3:15）。
這句話正是在說明祂為何要從約翰受洗的理由。
耶穌正是在顯明主(God)的愛，祂先藉著從約翰受洗，把世人的罪承擔到自己身上並洗去，接著在十字架上流出祂寶貴的血，為人類的罪付上代價。

         那麼，現在你的心中還有罪嗎？還是那些罪已經轉嫁到耶穌的身上了呢？
我們必須知道這個真理，就是耶穌藉著從施洗約翰受洗，一次把世人的罪擔當在自己身上並洗去，並且要在心中相信這真理。
你現在是否相信這個事實，就是耶穌藉著從約翰受洗，使世人的罪轉嫁到祂身上並一次洗去？還是你並不知道這個事實，只在心裡相信那位被掛在十字架上的耶穌，而繼續過著你的信仰生活呢？
你此刻的心中，是否仍然殘留著罪呢？

         如果你正確地認識並相信了耶穌的愛，也就是那位藉著從施洗約翰受洗，把世人的罪擔當在自己身上並洗去的耶穌，那麼此刻你的心中不可能還有罪存在。
凡是相信耶穌藉著從約翰受洗，把世人的罪擔當在自己身上並洗去這一事實的人，罪就不可能留在他的心中，難道不是這樣嗎？是的，正是如此。
那麼，你和我現在是心中仍有罪的罪人嗎？還是藉著相信耶穌洗去世人之罪的洗禮，以及祂的寶血，而領受了罪得除去，成為義人了呢？—我們已經成為義人了。—

         因為你一直只相信耶穌的十字架而過信仰生活，所以你們已經陷入了極大的敗壞之中。
這意味著，你從未把那位藉著從約翰受洗洗去世人之罪的耶穌，當作自己的救主來相信。
因為你不知道你的罪在耶穌從約翰受洗時已經轉嫁到祂身上，卻試圖靠著悔改祈禱來洗去罪，所以罪的洗淨是不可能的。
我們向主所獻上的悔改祈禱，原本就不可能使罪被洗去，這是理所當然的。

         你必須知道，如果你每一次犯罪都試圖靠悔改的禱告來洗去你的罪，那麼你越是獻上這樣的禱告，就越會陷入更深的失望之中。
一旦如此，你就會陷入世俗宗教之中，並且變得無法再從其中出來。
你必須知道這個事實，就是每一個人心中的罪都必然會隨之而來主(God)的審判。
你必須知道，每一個人的罪都刻在他們心版之上，並且他們都必須站在主(God)的審判臺前。

         我們必須在心中相信罪得除去，來讚美主(God)的愛，這罪得除去乃是耶穌藉著從約翰受洗，使世人的罪轉嫁到自己身上並洗去而成就的。
並且我們必須相信這真理的話語，就是祂走向十字架、流出寶血、從死裡復活，並為所有相信的人付清了罪的代價。
主(God)賜給我們、使人重生的真理福音話語，就是水和聖靈的福音，也就是耶穌藉著從約翰受洗洗去世人之罪的福音話語。
我們的救恩，乃是藉著主(God)為我們成就的洗禮與十字架而得以明確地知道。

         正如我們所知道的，凡是相信這救恩真理的人，也就是相信耶穌從約翰受洗，使世人的罪轉嫁到祂身上並洗去的人，如今都成為主(God)的兒女，並且已經重生了。
主(God)裡面的救恩恩賜，就是這樣的真理：耶穌藉著從施洗約翰受洗，把世人的罪承擔在自己身上並洗去，並在十字架上流血，這救恩的事工如今成為使我們能夠領受罪得除去的救恩恩賜。
而你們也因著相信這位救主耶穌，祂從約翰受洗，承擔並洗去世人之罪，並走向十字架，而成為領受罪得除去並得著永生的人。

         如果你現在相信主(God)藉著從約翰受洗洗去世人之罪而成就的罪得除去，你就會嚐到從主(God)而來的罪得除去與內心的平安。
因此，我盼望你們能成為這樣的人，相信這贖罪的真理，也就是主(Lord)從施洗約翰受洗，並在十字架上流血，已經成為如今相信之人的全部救恩之義，並且因此領受救恩。

         現在你必須認清這個事實，就是你過去以只相信十字架的信仰所跟隨的各種教義，已經不再是必要的了。
這意味著，直到如今你所獻上的悔改禱告，並不能洗去你自己的罪。
然而，如今你已在心中領受了救恩，並且因著相信水和聖靈的福音話語，也就是耶穌藉著從約翰受洗洗去世人之罪的福音，而能夠以義人的身分生活。
那麼，我們怎能不向主(Lord)獻上感謝呢？這意味著，我們理當以感謝的心如此生活。

         如你所見，你將會明白這個事實，就是僅憑你現在所相信的十字架之道，以及你所獻上的悔改禱告，是無法把你的罪洗得如雪潔白的。
因此，從現在開始，你必須起來去尋找水和聖靈的福音話語。
我們必須成為這樣的人，為著知道這個事實而獻上感謝，就是我們的主(Lord)從施洗約翰受洗，承擔並洗去世人之罪，並且也為著自己成為藉著信心而得著救恩之信仰的擁有者而感謝。

         我們必須緊緊持守這樣的信仰而活，就是相信水和聖靈的福音話語，也就是耶穌藉著從施洗約翰受洗，洗去世人之罪。
也就是說，我們必須在心中堅定地相信這真理的話語，就是耶穌藉著從施洗約翰受洗，把世人的罪承擔在自己身上。
此外，我們也必須清楚地相信這個事實，就是耶穌被掛在十字架上並流出寶血，替我們承受了罪的審判。
並且你也必須知道，你直到如今所勤奮反覆獻上的悔改禱告之中，存在著許多問題。
我們必須成為這樣的人，就是知道並相信耶穌是那位真正的救主，祂藉著從施洗約翰受洗，承擔並洗去世人之罪。
因為耶穌已經承擔了世人的罪，我們就必須以信仰的得勝者站立，信靠耶穌為我們的救主，也就是那位被釘十字架、流血而死，並從死裡復活的主。

         如今，我們已經成為只能獻上感謝的人，因為我們相信耶穌基督藉著從施洗約翰受洗，把世人的罪承擔在自己身上，並且藉著在十字架上所流的寶血，把我們從罪的審判中拯救出來。
既然我們已經藉著相信這真理的福音話語，也就是我們的主(Lord)藉著從約翰受洗洗去世人之罪，而成為領受罪得除去並得著救恩的人，我們就必須在餘下的一生中，為這個事實向主(God)而活，獻上感謝。
哈利路亞！

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