[29-6] Concernant le ministère de Jésus-Christet de Jean le Baptiste ! (Malachie 4:5-6) (Matthieu 11:12-14)

Pourquoi Jésus a-t-il parlé du ministère de Jean-Baptiste au début des quatre Évangiles ?

         L’événement du baptême de Jésus par Jean fut le point de départ de l’accomplissement de la justice de Dieu.
Dans Matthieu 3 : 15, Jésus a dit : « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste. » Cette parole montre que le baptême de Jésus n’était pas un simple acte religieux, mais le premier pas vers l’accomplissement de la justice de Dieu, c’est-à-dire l’achèvement du salut de l’humanité.
Par conséquent, la mention du ministère de Jean-Baptiste au début des Évangiles sert d’introduction proclamant que Jésus n’était pas simplement quelqu’un qui accomplissait des miracles, mais le Sauveur qui a accompli la justice de Dieu.

         Le baptême de repentance par Jean et le baptême de rémission des péchés par Jésus sont essentiellement différents.
Le baptême de Jean était un baptême symbolisant la repentance, mais le baptême que Jésus a reçu était l’œuvre du salut pour porter sur Son corps les péchés de toute l’humanité.
Le placement du ministère de Jean-Baptiste au début des quatre Évangiles visait à montrer l’importance de son ministère.
Dieu ouvre toujours la voie de la repentance avant d’ouvrir la porte du salut.
Le ministère de Jean-Baptiste était le ministère d’un serviteur de Dieu qui exposait les péchés de l’homme et les faisait s’agenouiller devant l’œuvre juste de Jésus-Christ.

Quand Dieu a envoyé Jean le Baptiste dans ce monde, quelle était la raison pour laquelle Il l’a envoyé six mois avant Jésus ?

         En envoyant Jean six mois plus tôt, Dieu a révélé qu’il était celui qui accomplirait la mission d’être « celui qui prépare le chemin du Seigneur ».
Comme prophétisé dans Malachie 3 : 1 et Ésaïe 40 : 3, Jean le Baptiste est apparu comme « la voix de celui qui crie dans le désert », étant appelé à préparer le chemin pour la venue du Messie.
Il a prêché le baptême de repentance au peuple et les a exhortés à tourner leur cœur de nouveau vers Dieu.
Par conséquent, cette période de six mois était un temps de préparation spirituelle, durant lequel le sol des cœurs humains a été labouré.
À travers cette période, Dieu a fait en sorte que les cœurs des gens soient préparés par la repentance afin qu’ils puissent être prêts à recevoir Jésus-Christ comme leur Sauveur.

         Deuxièmement, le fait que Jean le Baptiste soit né avant Jésus est devenu le point de division entre l’ère de la Loi et l’ère de l’Évangile.
Jean le Baptiste, en tant que dernier prophète de l’Ancien Testament, est devenu celui qui a donné le baptême à Jésus-Christ, qui est venu dans ce monde à l’ère du Nouveau Testament, Lui transférant ainsi les péchés du monde.
Lui, en tant que dernier prophète sous la Loi, est devenu celui qui a posé sa main sur Jésus et Lui a donné le baptême, transférant les péchés du monde sur Son corps.
D’un autre côté, Jésus est venu dans ce monde comme le Sauveur des pécheurs ; en recevant le baptême de Jean, Il a pris sur Lui les péchés du monde et, en versant Son sang sur la Croix, est devenu le Rédempteur des pécheurs.
À travers le ministère de Jean le Baptiste, l’événement du transfert des péchés du monde sur Jésus est devenu l’œuvre décisive qui a accompli la justice de Dieu.
Comme il est écrit dans Romains 3 : 20, la Loi rend conscient du péché, et par le fait que Jean le Baptiste a posé sa main sur la tête de Jésus et l’a baptisé, les péchés du monde lui ont été transférés ; et en étant crucifié et en versant son sang, il est devenu le Sauveur de ceux qui croient.

         Troisièmement, le ministère de Jésus a commencé sur le chemin que Dieu avait préparé à l’avance.
Parce que Jean le Baptiste a proclamé le baptême de repentance au Jourdain, Jésus a pu commencer l’œuvre d’accomplissement de toute la justice de Dieu sur le chemin même du ministère que Jean avait pavé.
Dans Matthieu 3 : 15, Jésus a dit : « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste. » 
Si Jésus n’avait pas reçu le baptême de Jean, Il n’aurait pas pu prendre sur Lui les péchés du monde, et par conséquent, Il n’aurait pas pu accomplir la justice de Dieu.
Dieu est toujours Celui qui commence Sa volonté par la parole de la prophétie et la complète par son accomplissement.
Dieu a fait en sorte que l’œuvre de salut de Jésus-Christ soit accomplie sur le fondement des prophéties énoncées.

         Quatrièmement, Dieu a permis que l’œuvre de grâce, « La voix de celui qui crie dans le désert », retentisse d’abord sur cette terre.
Le ministère de Jean le Baptiste était la voix qui criait à la repentance, et le ministère de Jésus, en étant baptisé par Jean, est devenu l’œuvre du Sauveur qui a pris sur Lui les péchés du monde, a été crucifié, et a versé Son sang précieux pour ôter les péchés de l’humanité.
Dieu a ordonné qu’après le ministère de la repentance, Jésus recevrait le baptême de Jean, prendrait sur Lui les péchés du monde, irait à la Croix, et en versant Son sang deviendrait le Sauveur.
Si Jean le Baptiste a crié : « Repentez-vous », alors Jésus, en recevant le baptême de Jean, a pris sur Lui les péchés des pécheurs, est allé à la Croix, et a versé Son sang précieux, devenant le Sauveur de ceux qui croient.
Par conséquent, les pécheurs ne peuvent atteindre le salut que le Seigneur a donné sans d’abord se détourner de leurs péchés, et seuls ceux qui humilient leur cœur peuvent recevoir la parole de l’Évangile du juste salut de Dieu.

         Cinquièmement, la relation entre Jean le Baptiste et Jésus est comme celle du représentant de la terre et du représentant du ciel se rencontrant pour accomplir la volonté de Dieu.
Dans Luc 1 : 76-79, Jean le Baptiste est décrit comme « le prophète du Très-Haut », et Jésus est décrit comme « le soleil levant nous a visités d`en haut ».
Jean le Baptiste était comme l’étoile du matin qui apparaît dans la nuit sombre pour annoncer la venue d’une nouvelle lumière, et Jésus est venu comme le juste Sauveur qui brille sur le monde entier.
En envoyant d’abord Jean le Baptiste dans ce monde, Dieu a fait savoir au monde que le Soleil de justice allait bientôt se lever.
Comme il est écrit : « En vertu de laquelle le soleil levant nous a visités d’en haut, » (Luc 1 : 78), Jean le Baptiste a accompli sa mission en tant qu’étoile qui éveille les ténèbres avant que la lumière de Jésus n’apparaisse.

         Jésus est venu sur cette terre en tant que Messie pour accomplir la volonté de Dieu, et Jean le Baptiste était le serviteur de Dieu qui a été envoyé dans ce monde six mois avant Jésus pour accomplir le ministère sacerdotal représentant l’humanité.
Dieu désirait accomplir Sa volonté à travers ces deux ministères.
Jean le Baptiste, en tant qu’être humain, a fidèlement accompli la mission sacerdotale finale qui lui avait été confiée.
Et Jésus, en tant que Fils de Dieu conçu par le Saint-Esprit, a reçu le baptême de Jean le Baptiste, a pris sur Lui les péchés du monde, a été crucifié, a versé Son sang, est mort et est ressuscité, devenant ainsi le Sauveur éternel de ceux qui croient.
Dieu le Père a envoyé Jean le Baptiste six mois avant Jésus et lui a confié la mission finale du sacerdoce.
Et par le fait que Jésus a reçu le baptême de Jean, Il a pris sur Lui les péchés du monde, et en étant crucifié et en versant Son sang, Il est devenu le Sauveur des pécheurs.
Jean le Baptiste, comme le plus grand parmi ceux qui sont nés de femmes, a baptisé Jésus-Christ, qui est venu comme l’Agneau de Dieu.
À travers ce baptême, Jésus a pris sur Lui les péchés du monde sur Son corps et a accompli toute la justice de Dieu.
Ainsi, Jésus a clairement révélé qu’Il est le Messie de l’humanité.

Pourquoi Jean-Baptiste devait-il naître comme un descendant de la maison de Zacharie ?

         Premièrement, la raison pour laquelle Jean-Baptiste devait naître de la famille sacerdotale de Zacharie était d’accomplir la parole de prophétie que Dieu avait prononcée par les prophètes.
Jean-Baptiste était celui qui devait accomplir la mission d’un successeur sacerdotal au sein du système sacrificiel de l’Ancien Testament.
Le père de Jean, Zacharie, était un sacrificateur de la classe d’Abia, et sa mère, Élisabeth, était une descendante d’Aaron (Luc 1 : 5).
Cela montre que Jean-Baptiste appartenait à la lignée légitime des souverains sacrificateurs.
À travers Jean-Baptiste, Dieu avait l’intention d’accomplir la réalisation de la promesse prophétique — c’est-à-dire, la « loi sacrificielle du transfert des péchés » préfigurée dans le système sacerdotal de l’Ancien Testament.

         Dans l’Ancien Testament, le souverain sacrificateur était celui qui imposait ses mains sur la tête du sacrifice d’expiation pour y transférer les péchés du peuple (Lévitique 4 : 27–31).
À l’époque de l’Ancien Testament, seul le souverain sacrificateur avait l’autorité d’imposer ses mains sur la tête de l’animal sacrificiel et d’y transférer les péchés du peuple.
Par conséquent, Dieu a fait naître Jean-Baptiste dans la lignée du souverain sacrificateur afin qu’il puisse accomplir la mission de transférer les péchés du monde sur le corps de Jésus.

         Le ministère de Jésus recevant le baptême de Jean dans le Jourdain était l’œuvre de transfert des péchés de l’humanité sur Jésus pour les ôter.
Les paroles, « Tout le peuple se faisant baptiser, Jésus fut aussi baptisé ; et, pendant qu’il priait, le ciel s’ouvrit » (Luc 3 : 21), montrent que Jésus, en étant baptisé par Jean, a pris sur Lui les péchés du monde.

         Deuxièmement, Jean-Baptiste était le dernier sacrificateur de l’ère de la Loi et celui qui, à l’ère de la Nouvelle Alliance, a été reconnu par Jésus comme le plus grand parmi ceux qui sont nés de femmes.
Dans l’Ancien Testament, le sacrificateur imposait ses mains sur la tête de l’offrande sacrificielle pour transférer les péchés de son peuple, et dans le Nouveau Testament, Jean-Baptiste a baptisé Jésus, transférant ainsi les péchés de l’humanité sur Son corps.
Ainsi, Jean-Baptiste est devenu celui qui a accompli la mission du dernier sacrificateur du système sacrificiel de l’Ancien Testament.
Dans Luc 16 : 16, Jésus a dit : « La loi et les prophètes ont subsisté jusqu’à Jean ; depuis lors, le royaume de Dieu est annoncé, »
Jean-Baptiste est né dans la famille sacerdotale de Zacharie parce qu’il était le serviteur que Dieu avait envoyé pour accomplir cette parole.

         Troisièmement, Jean-Baptiste détenait la fonction de souverain sacrificateur car il devait être qualifié pour baptiser la tête de Jésus.
Bien que Jésus fût Dieu, Il est venu dans le corps d’un homme et a dû obéir pleinement à la volonté de Dieu le Père afin d’accomplir la parole prophétique écrite dans la Loi.
Par conséquent, le fait que Jésus se soit présenté devant Jean et ait volontairement reçu le baptême était un acte par lequel Il a pris sur Lui tous les péchés du monde en une seule fois.
Les paroles, « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste » (Matthieu 3 : 15), signifient que, tout comme dans l’Ancien Testament les péchés du pécheur étaient transférés à l’offrande sacrificielle par l’imposition des mains, Jésus, en étant baptisé par Jean, a reçu les péchés du monde, a été crucifié et a versé Son sang, sauvant ainsi de leurs péchés ceux qui croient en Lui.
Parce que Jean-Baptiste est né comme un descendant de la famille sacerdotale de Zacharie, et parce que Jésus était le Souverain Sacrificateur du Royaume des Cieux, il Lui a été possible de devenir le Sauveur en prenant sur Lui les péchés des pécheurs, en obéissance à la volonté de Son Père, à travers le ministère du baptême par Jean.

         Quatrièmement, la lignée de Jean-Baptiste était la famille de Zacharie, qui avait hérité de la lignée de la fonction de souverain sacrificateur devant Dieu.
Son père, Zacharie, a entendu une bonne nouvelle de l’ange Gabriel alors qu’il brûlait de l’encens dans le Temple (Luc 1 : 8-13).
Cette scène montre que l’ère de l’Ancien Testament, où les sacrifices étaient offerts avec l’encens brûlé à l’intérieur du Temple, était terminée, et que maintenant une nouvelle ère de grâce avait commencé.
Cela nous dit que Dieu ne désire plus les sacrifices offerts avec le sang des animaux sacrificiels de l’Ancien Testament, mais que c’est devenue l’ère où Jésus-Christ, qui a reçu le transfert du péché du monde par le baptême de Jean, a sauvé les pécheurs du péché en étant crucifié et en versant Son sang.
Cela démontre le fait que Jésus-Christ est devenu le Sauveur en recevant le transfert du péché du monde par le baptême de Jean-Baptiste et en versant Son sang sur la croix.

         Cinquièmement, ce processus par lequel Jésus a reçu le transfert du péché du monde ne s’est pas non plus déroulé de manière désordonnée, mais a été accompli dans le cadre de la parole prophétique de l’alliance de Dieu.
Puisque Jean-Baptiste est né comme un descendant de la famille sacerdotale et a baptisé la tête de Jésus à l’âge de 30 ans, cela a été reconnu comme un acte accomplissant toutes les paroles prophétiques promises par Dieu.
En conséquence, Dieu a immédiatement ouvert les cieux, et le Saint-Esprit est descendu sur Jésus comme une colombe (Matthieu 3 : 16).
C’était Dieu le Père témoignant personnellement que le ministère de Jean-Baptiste et le ministère de Jésus-Christ étaient tous deux des œuvres de salut conformes à la volonté du ciel.

Pourquoi Jésus a-t-il voulu être baptisé par Jean le Baptiste ?

         Premièrement, la raison pour laquelle Jésus a été baptisé par Jean le Baptiste était de transférer les péchés de l’humanité sur Son propre corps.
Dans Matthieu 3 : 15, Jésus a dit : « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste. » 
Ici, « toute justice » se réfère à la justice de la rédemption de Dieu — c’est-à-dire, cela signifie que Jésus a reçu le baptême de Jean pour prendre sur Lui les péchés du monde afin d’ôter les péchés des pécheurs.
Tout comme dans l’Ancien Testament le grand prêtre imposait les mains sur l’offrande sacrificielle pour transférer les péchés du peuple, Jean le Baptiste était celui qui a été désigné pour accomplir la mission de transférer les péchés de l’humanité sur Jésus.

         En étant baptisé par Jean dans le Jourdain, Jésus a pris sur Lui les péchés du monde sur Son corps. Par conséquent, le baptême de Jésus par Jean n’était pas un simple rituel formel.
C’était pour montrer la rédemption réelle dans laquelle tous les péchés de l’humanité ont été véritablement transférés sur le corps de Jésus par le baptême.
Après cet événement, Jean le Baptiste a pu proclamer : « Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jean 1 : 29).
Cela montre que Jean le Baptiste lui-même a exercé la fonction sacerdotale de transférer les péchés de l’humanité sur Jésus.

         Deuxièmement, le baptême de Jésus était l’œuvre qui a accompli le sacrifice d’expiation de l’Ancien Testament. Dans l’Ancien Testament, afin de recevoir la rémission des péchés, il fallait imposer les mains sur l’offrande sacrificielle pour transférer le péché (Lévitique 4 : 27-31 ; 16 : 21).
Cependant, à l’époque de Jésus, ce n’était pas par un sacrifice dans le tabernacle, mais par le baptême que Jésus a reçu de Jean le Baptiste dans le Jourdain que les péchés du monde ont été transférés sur le corps de Jésus.
Le baptême que Jean a donné à Jésus n’était pas un simple symbole de repentance, mais l’acte de transférer les péchés du monde par l’imposition des mains.
Dans l’Ancien Testament, le prêtre imposait les mains pour transférer les péchés, mais dans le Nouveau Testament, Jean devait baptiser Jésus pour transférer les péchés du monde.
De cette manière, Jésus a pris sur Lui tous les péchés du monde, et comme prix pour ces péchés, Il a versé Son sang et a subi la mort sur la Croix.

         Troisièmement, Jésus-Christ, qui a reçu le baptême administré par Jean le Baptiste, était Celui qui a participé et obéi à l’œuvre d’accomplissement de toute la justice de Dieu.
Bien que Jésus fût fondamentalement sans péché, conformément au plan de salut de Dieu, Il S’est humilié et a obéi à l’œuvre de recevoir le transfert du péché du monde sur Son corps par le baptême de Jean le Baptiste, le représentant de l’humanité.
Les paroles, « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste. » parlent de Jésus S’humiliant et se tenant dans la position de l’Agneau de Dieu.
Jésus-Christ est celui qui a pris les péchés de l’humanité par le baptême et s’est tenu dans la position de l’Agneau de Dieu en versant Son sang sur la croix.
La justice de Dieu était l’œuvre de salut accomplie dans le plan de Dieu.

         Quatrièmement, le baptême que Jésus a reçu de Jean était l’œuvre qui a révélé la vérité du salut — qu’Il porterait les péchés du monde, serait crucifié, et verserait Son sang.
Romains 6 : 3 dit : « Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c’est en sa mort que nous avons été baptisés ? » 
Quand Jésus a été baptisé par Jean, Son immersion dans l’eau parlait de la mort, et Sa sortie de l’eau parlait de la résurrection.
Le baptême que Jésus a reçu de Jean signifie que Jésus a pris sur Lui les péchés du monde et les a lavés.
En d’autres termes, l’œuvre du baptême que Jésus a reçu de Jean était le ministère dans lequel Il a porté les péchés du monde pour sauver les pécheurs du péché, a versé Son sang sur la Croix, et est Lui-même devenu le Sauveur des pécheurs.

         Cinquièmement, le baptême que Jésus a reçu de Jean était l’accomplissement de l’alliance de Dieu, réalisant la volonté du ciel sur la terre.
Dès que Jésus fut baptisé et sortit de l’eau, les cieux s’ouvrirent, l’Esprit Saint descendit comme une colombe, et la voix de Dieu se fit entendre du ciel, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection » (Matthieu 3 : 17).
Cette scène montre que le Dieu Trinitaire — le Père, le Fils et le Saint-Esprit — accomplissaient tous ensemble l’œuvre du salut de l’humanité. C’est-à-dire que le fait que Jésus-Christ ait reçu le baptême de Jean a montré le processus par lequel l’alliance de salut de Dieu a été accomplie.
À partir de ce moment-là, Jésus, ayant reçu le baptême de Jean et pris sur Lui les péchés du monde, est devenu le Sauveur de ceux qui croient en étant crucifié et en versant Son sang.

         Enfin, le baptême que Jésus a reçu de Jean a fait de Lui l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde.
Jésus-Christ a finalement versé Son sang sur la croix et a payé entièrement le prix pour les péchés de l’humanité une fois pour toutes, sauvant ainsi ceux qui croient.
Par conséquent, le baptême que Jésus a reçu de Jean dans le Jourdain est devenu la vérité du salut qui a apporté le vrai salut aux croyants en recevant le transfert du péché du monde, en étant crucifié et en versant Son sang.
La raison pour laquelle les auteurs des quatre Évangiles ont rapporté ces deux événements au début était précisément celle-ci.

Le ministère de Jean-Baptiste est apparu comme le ministère de l’appel à la repentance et du baptême de Jésus — pourquoi devait-il en être ainsi ?

         Premièrement, l’appel de Jean-Baptiste à la repentance a fait prendre conscience aux gens de leurs péchés.
Dieu a envoyé Jean et l’a fait crier : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 3 : 2).
Ce cri n’était pas simplement un appel à un renouveau moral, mais l’accomplissement de l’œuvre de la Loi.

         La Loi révèle le péché humain (Romains 3 : 20), et fait réaliser à ceux qui se considèrent comme justes leur impuissance et leur nature pécheresse, les amenant à ne regarder qu’au salut de Dieu.
Et le cri de Jean-Baptiste a rempli précisément ce rôle. Il a averti le peuple d’Israël, en disant : « Produisez donc du fruit digne de la repentance, et ne prétendez pas dire en vous-mêmes : Nous avons Abraham pour père ! » (Matthieu 3 : 8-9).
C’est-à-dire que, par la bouche de Jean-Baptiste, Dieu a exposé le péché de l’homme et a humilié leurs cœurs pour les préparer à recevoir le Messie.
Car un pécheur ne peut entrer dans le salut que Jésus donne sans passer d’abord par la repentance.
Par conséquent, le cri de Jean-Baptiste faisait partie du processus par lequel la justice de Dieu a été accomplie.

         Deuxièmement, le ministère baptismal de Jean était le canal pour le transfert du péché.
Si le ministère de Jean-Baptiste s’était terminé uniquement par l’appel à la repentance, il serait resté dans la fonction de la Loi.
Cependant, Dieu l’a établi comme « celui qui baptise », car le baptême était l’œuvre du salut de Dieu qui signifiait le transfert du péché.

         Dans l’Ancien Testament, le sacrificateur imposait ses mains sur l’offrande pour transférer les péchés du peuple (Lévitique 4 : 27-31).
Dans le Nouveau Testament, Jean-Baptiste a baptisé Jésus et Lui a transféré les péchés du monde (Matthieu 3 : 13-16).
Le baptême de Jean n’était pas un simple rituel, mais devait accomplir la prophétie concernant l’imposition des mains dans l’Ancien Testament.
Ainsi, Jean-Baptiste est devenu celui qui, en baptisant Jésus, Lui a transféré les péchés du monde.
Après avoir accompli cette œuvre, Jean-Baptiste a rendu témoignage de Jésus en disant : « Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jean 1 : 29).
Cette déclaration a montré que le ministère de repentance de Jean-Baptiste a servi de pont qui reliait au ministère de salut de Jésus.

         Troisièmement, la repentance et le baptême étaient le lien entre la Loi et l’évangile de l’eau et de l’Esprit.
La raison pour laquelle Dieu a fait en sorte que Jean-Baptiste appelle à la repentance était que l’humanité ne pouvait accepter l’évangile du salut sans d’abord réaliser ses péchés.
Jésus a dit : « Je ne suis pas venu appeler à la repentance des justes, mais des pécheurs » (Luc 5 : 32).
La repentance est la réponse humaine qui consiste à réaliser son péché et à se détourner, et le baptême était l’acte juste qui transférait les péchés de l’humanité à Jésus afin qu’ils puissent recevoir la rémission des péchés.
Dieu a relié ces deux processus par l’intermédiaire de Jean-Baptiste et de Jésus.
Par conséquent, le ministère de Jean-Baptiste était le processus de transfert des péchés du monde à Jésus, et Jésus, ayant pris sur Lui les péchés du monde, a été crucifié et a versé Son sang, devenant le sacrifice juste qui a sauvé les pécheurs.
Par conséquent, nous devons, par la foi, croire au ministère de Jean-Baptiste et à l’œuvre juste de salut de Jésus, afin que nous puissions recevoir la rémission de nos péchés et devenir ceux qui reçoivent la bénédiction de Dieu.

         Quatrièmement, les deux ministères de Jean-Baptiste étaient comme labourer le champ du cœur et semer la graine de l’Évangile.
La proclamation de la repentance par Jean-Baptiste était comme labourer les cœurs endurcis des gens.
Il a brisé leur orgueil religieux et leur foi formaliste et les a fait s’incliner humblement devant Dieu.
Et quand il a baptisé Jésus, il a semé la graine du salut en transférant les péchés du monde sur Son corps.
La repentance proclamée par Jean-Baptiste était le labourage du champ, et le baptême de Jésus était l’acte de recevoir les péchés de l’humanité sur Son corps.
Ainsi, ces deux ministères étaient nécessaires pour accomplir une seule œuvre de salut inséparable.

Si les gens considèrent Jean le Baptiste comme un échec de la foi, quel genre de résultat cela entraînerait-il ?

         Premièrement, considérer Jean le Baptiste comme un échec, c’est nier l’œuvre de salut que Dieu Lui-même a établie.
Quand Dieu a accompli l’œuvre de sauver l’humanité du péché, Il ne l’a jamais fait sans aucun plan.
Dans Son plan de salut, Dieu a donné à l’avance les paroles de prophétie par les prophètes de l’Ancien Testament, et Il a accompli toutes choses selon ces paroles.

         L’ordre dans lequel Dieu nous sauve du péché commence par la proclamation de la repentance par Jean le Baptiste, puis le transfert du péché par le baptême de Jésus, l’effusion de sang et la mort sur la Croix, et enfin l’histoire de la bénédiction de la rémission des péchés qui vient sur ceux qui croient en Sa résurrection.
Parmi ceux-ci, la première étape était le ministère de Jean le Baptiste baptisant Jésus.
Par conséquent, si les gens qualifient Jean le Baptiste d’échec, ils deviennent comme ceux qui arrachent le premier bouton du plan de salut de Dieu.
Alors ils ne peuvent pas transférer leurs péchés par la foi en la parole du baptême que Jésus a reçu de Jean, et ainsi ils finissent par rester des pécheurs.
De cette manière, ils deviennent des vies maudites, des personnes religieuses qui ne connaissent et ne croient qu’en la Croix de Jésus.

         Jésus a dit : « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste » (Matthieu 3 : 15).
Cette parole révèle le processus par lequel la justice de Dieu est accomplie à travers le baptême que Jean le Baptiste a administré à Jésus.
Par conséquent, considérer Jean le Baptiste comme un échec, c’est nier « toute la justice de Dieu ».

         Deuxièmement, ceux qui voient Jean le Baptiste comme un échec deviennent ceux qui coupent le lien entre « la Loi » et « l’Évangile de l’eau et de l’Esprit ».
Jean le Baptiste était le dernier prêtre de la Loi et celui qui a baptisé le corps de Jésus, accomplissant ainsi l’office du dernier prêtre de l’Ancien Testament.
Jésus a dit : « La loi et les prophètes ont subsisté jusqu’à Jean ; depuis lors, le royaume de Dieu est annoncé, et chacun use de violence pour y entrer » (Luc 16 : 16).

         Au moment où vous considérez à tort Jean le Baptiste comme un croyant ayant échoué, vous devenez quelqu’un qui perd l’échelle qui permet de passer à l’Évangile du salut qui nous sauve de la malédiction de la Loi.
Jésus a reçu le péché du monde imputé par Son baptême par Jean, a été crucifié, a versé Son sang, et est devenu le vrai Sauveur pour nous.
Nous devons devenir ceux qui sont sauvés en croyant en cet acte de Jean le Baptiste imputant le péché du monde au corps de Jésus par le baptême et au sacrifice de Jésus étant baptisé et versant Son sang sur la croix.

         Troisièmement, une foi qui considère Jean le Baptiste comme un échec devient bientôt un acte de dénigrement du ministère baptismal de Jésus.
Jésus a été baptisé par Jean le Baptiste parce qu’Il prenait les péchés de l’humanité sur Son corps par le transfert.
Cependant, si l’on dit que Jean le Baptiste est une personne ayant échoué, alors son ministère devient sans signification pour vous, et vous devenez quelqu’un sans lien avec Jésus.
Dans ce cas, vous devenez une personne qui ne croit pas en l’efficacité de la prise en charge du péché par le baptême de Jésus par Jean, et vos péchés restent dans votre cœur.
Par conséquent, votre foi devient une foi morte, et l’effusion du sang de Jésus et Sa mort sur la croix deviennent la parole de vérité de l’Évangile qui n’a aucune signification pour vous.

         Affirmer l’échec de Jean le Baptiste devient bientôt un acte de négation du baptême de Jésus et de toute Son œuvre d’expiation.
Quand Jean le Baptiste a proclamé : « Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jean 1 : 29), il a pu témoigner hardiment que Jésus était l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde parce qu’il croyait au ministère du baptême qu’il a accompli.
Cette parole est précisément due au fait que le ministère de Jean le Baptiste est devenu le vrai salut en Jésus-Christ, qui est l’Agneau de Dieu.

         Quatrièmement, celui qui considère Jean le Baptiste comme un échec finira par s’accrocher à la justice humaine au lieu de la justice de Dieu.
Le ministère de Jean le Baptiste était le point de départ pour accomplir la loi sacrificielle de l’Ancien Testament consistant à transférer le péché humain à Jésus.
Cependant, s’ils le considèrent comme un échec, les gens seront ceux qui essaieront de combler ce vide avec leurs propres actes justes et leurs prières de repentance.
Dans ce cas, cela dégénérera en une « foi religieuse mondaine du salut par l’auto-repentance et la résolution » au lieu de « l’Évangile de l’eau et de l’Esprit qui rend juste par la foi ».

         C’est précisément l’ignorance spirituelle qui sévit aujourd’hui parmi de nombreuses personnes religieuses.
Les gens disent qu’ils croient en la Croix de Jésus, mais ils ne connaissent pas ou ne croient pas au fait que Jésus a reçu le baptême de Jean et a pris sur Lui les péchés du monde.
En conséquence, ils sont devenus ceux qui portent encore leurs propres péchés et vivent avec eux. Ils sont devenus des gens qui, par leurs prières de repentance, essaient de se rendre justes.

         Cinquièmement, celui qui voit Jean le Baptiste comme un échec devient celui qui se méfie du ministère de justice de Jésus.
Jésus Lui-même a hautement loué le ministère de Jean le Baptiste. Il a dit : « parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’en a point paru de plus grand que Jean-Baptiste » (Matthieu 11 : 11).
Jésus ne l’a pas qualifié d’échec, mais a plutôt dit qu’il était le plus grand de tous les prophètes. Alors pourquoi qualifiez-vous Jean le Baptiste d’échec ? 
De qui avez-vous appris une croyance aussi erronée ? L’avez-vous apprise de Dieu ? Ou l’avez-vous apprise de ceux qui croient au Credo de Nicée ? 
De quiconque vous l’ayez apprise, une telle croyance et connaissance sont tombées dans le péché de calomnier Jean le Baptiste, que Jésus loue.

         Maintenant, j’espère que vous reconnaîtrez votre croyance erronée, que vous retournerez au ministère de Jean le Baptiste que le Seigneur reconnaît, que vos péchés seront lavés, et que vous deviendrez le peuple de Dieu.
Jean le Baptiste, en tant que dernier prêtre de l’Ancien Testament, était celui qui, en donnant le baptême à Jésus, a transféré les péchés du monde sur le corps de Jésus.
Jean le Baptiste était celui qui a mis fin à l’ère de la Loi et a accompli le ministère d’ouvrir l’ère de l’Évangile. Mais si les gens le qualifient d’échec, c’est nier les paroles mêmes et l’évaluation de Jésus Lui-même, et cela conduit finalement à s’opposer à Jésus.

         En fin de compte, une foi qui voit Jean le Baptiste comme un échec devient une foi qui ne peut pas recevoir le salut que Jésus donne.
Si l’on nie son ministère, le cordon de liaison entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament est rompu.
De plus, une foi qui ne met l’accent que sur la repentance fait de sa vie une vie maudite qui ne peut recevoir la rémission des péchés. On devient une personne qui ne croit pas que Jésus est le Sauveur des pécheurs.
En conséquence, on finit par devenir une personne religieuse qui ne met l’accent que sur les doctrines de la religion mondaine, et non sur l’Évangile de l’eau et de l’Esprit.

         Par conséquent, voir Jean le Baptiste comme un échec de la foi engendre un crime grave qui renverse la providence de Dieu.
Si cela se produit, la justice de Dieu disparaît et la justice humaine entre, et l’on devient un croyant de la repentance qui n’a aucune assurance du salut.

Jean-Baptiste a-t-il été fidèle à son ministère ?

         Premièrement, Jean-Baptiste était un messager que Dieu a envoyé directement. Sa mission n’était pas quelque chose qui provenait d’une décision ou d’un zèle humain, mais était un ministère qui a commencé selon le plan et la prophétie de Dieu.
Dans Malachie 3 : 1, Dieu a dit : « Voici, j’enverrai mon messager ; Il préparera le chemin devant moi. » et Jean 1 : 6 témoigne : « Il y eut un homme envoyé de Dieu : son nom était Jean. » 

         Jean-Baptiste n’a pas travaillé de sa propre volonté. Il est devenu celui qui a été utilisé pour accomplir la justice de Dieu en obéissant à la loi sacerdotale établie par Dieu et, comme Jésus l’a commandé, en donnant le baptême sur la tête de Jésus.
Administrer le baptême de repentance au peuple au Jourdain et préparer le chemin du Messie ne venait pas de sa propre pensée ou passion, mais était un ministère d’obéissance selon le commandement de Dieu.
Lui, confessant : « Moi, dit-il, je suis la voix de celui qui crie dans le désert : Aplanissez le chemin du Seigneur, comme a dit Esaïe, le prophète » (Jean 1 : 23), était une personne qui savait clairement qui il était lui-même et quel rôle il avait entrepris.

         Deuxièmement, Jean-Baptiste connaissait précisément sa position et a été humblement fidèle jusqu’à la fin. Sa grandeur était qu’il était celui qui s’est soumis au ministère de Jésus selon la direction du Saint-Esprit.
Quand Jésus est apparu, il a su qu’il était temps pour lui de se retirer et a confessé ce qui suit : « Il faut qu’il croisse, et que je diminue » (Jean 3 : 30).
Cette confession n’était pas simplement une parole d’humilité, mais c’était parce qu’il se reconnaissait comme un serviteur de Dieu.

         Jean-Baptiste n’a pas convoité la position du Messie, et il a travaillé avec l’attitude de seulement préparer Son chemin.
Il a gardé le ministère qui lui était confié devant Dieu jusqu’à la fin, et quand son rôle fut terminé, il a disparu de la scène lui-même.
C’est la véritable fidélité et l’accomplissement de la mission devant Dieu.

         Troisièmement, le ministère de Jean-Baptiste signifiait l’achèvement du sacerdoce de l’Ancien Testament.
Il est né fils de Zacharie le prêtre et était la dernière figure de la lignée sacerdotale lévitique. Cependant, son devoir sacerdotal n’était plus un sacrifice de verser le sang d’animaux à l’intérieur du temple.
Il a crié à la repentance au Jourdain et a été celui qui a été fidèle en transférant les péchés du monde sur le corps de Jésus en Lui donnant le baptême.

         Par conséquent, lorsqu’il a finalement administré le baptême à Jésus, il est devenu celui qui a mis un point final au ministère sacerdotal d’imputer tous les péchés de l’humanité à Jésus.
Au moment où Jésus a dit : « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste » (Matthieu 3 : 15), le ministère de Jean-Baptiste a été utilisé comme un canal pour accomplir la justice de Dieu et a atteint son achèvement.

         Quatrièmement, Jean-Baptiste était celui qui a exercé le ministère en tant que dernier prophète de la Loi et celui qui ouvre la porte à l’évangile du salut.
Jésus a dit : « La loi et les prophètes ont subsisté jusqu’à Jean ; depuis lors, le royaume de Dieu est annoncé, et chacun use de violence pour y entrer » (Luc 16 : 16).
Jean-Baptiste était celui qui a participé à la clôture de l’ère de la Loi et à l’ouverture de l’ère de l’Évangile. Son ministère était un pont reliant la fin et le commencement ; il était celui qui a mis fin à la Loi et celui qui a mené le dernier sacerdoce de l’Ancien Testament à sa conclusion.

         Cinquièmement, la vie de Jean-Baptiste, vue d’un point de vue humain, semble être une tragédie, mais spirituellement, elle a atteint son achèvement.
Il a été emprisonné et a été décapité (Matthieu 14 : 10). D’un point de vue mondain, il peut sembler être un échec. Cependant, Dieu l’a reconnu comme un serviteur fidèle qui avait accompli sa mission.
Jésus a évalué le ministère de Jean-Baptiste comme complet, en disant : « parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’en a point paru de plus grand que Jean-Baptiste » (Matthieu 11 : 11).
Il n’a pas cherché l’honneur ou la dignité, mais a seulement accompli sa mission jusqu’à la fin à la place que Dieu lui avait confiée.
Cela montre qu’il était un homme vraiment fidèle et un loyal serviteur de Jésus-Christ.

         Enfin, la foi de Jean-Baptiste a été amenée à son achèvement par le témoignage de Jésus.
À l’endroit même où Jésus était baptisé par Jean, les cieux se sont ouverts, le Saint-Esprit est descendu comme une colombe, et la voix de Dieu le Père s’est fait entendre, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection » (Matthieu 3 : 17).
Cette scène était le moment où le ministère de Jésus-Christ et le ministère de Jean-Baptiste ont été reconnus par Dieu.
Il (Jean) a levé sa main et a conféré le baptême sur le corps de Jésus, et par son (celui de Jean) ministère, Jésus a pris les péchés du monde, a porté ces péchés, a été cloué sur la croix, a versé Son sang précieux, et est devenu le Sauveur pour nous qui croyons.

Comment Jésus a-t-il évalué le ministère de Jean le Baptiste ?

         Jésus a évalué Jean le Baptiste comme « le plus grand parmi ceux qui sont nés de femmes ».
« Je vous le dis en vérité, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’en a point paru de plus grand que Jean-Baptiste » (Matthieu 11 : 11, Luc 7 : 28).
Cette parole est une déclaration qui proclame la grandeur de la position historico-rédemptrice dans laquelle la parole prophétique concernant Jean le Baptiste est accomplie dans le ministère de Jésus.
« Ceux qui sont nés de femmes » signifie toutes les personnes nées en tant qu’êtres humains, et la raison pour laquelle Jean le Baptiste, parmi eux, a été appelé le plus grand est qu’il est devenu celui qui a réellement rencontré le Messie dont tous les prophètes n’avaient parlé qu’en prophétie, et, en Lui donnant directement le baptême, a transféré les péchés du monde sur le corps de Jésus.
Abraham a reçu la promesse de Dieu, Moïse a transmis la Loi, et David a préfiguré le royaume du Messie, mais Jean le Baptiste fut celui qui, en baptisant le Messie Jésus-Christ, a accompli l’œuvre de transférer les péchés du monde.
C’est la raison pour laquelle Jésus l’a appelé le plus grand.

         De plus, Jésus a reconnu Jean le Baptiste comme le messager promis par Dieu.
« Car c’est celui dont il est écrit : Voici, j’envoie mon messager devant ta face, Pour préparer ton chemin devant toi » (Matthieu 11 : 10, Malachie 3 : 1).
Jésus a confirmé que Jean le Baptiste était le messager de Dieu que le prophète Malachie avait prophétisé.
Jean le Baptiste ne s’est pas appelé prophète, mais Jésus Lui-même l’a reconnu comme le messager qui a accompli la prophétie de Dieu.
Son ministère n’était pas un zèle humain, mais une partie du plan de salut que Dieu avait préparé à l’avance.
Il n’était pas un simple prédicateur de la repentance, mais un grand serviteur de Dieu qui a servi à l’achèvement de la providence du salut de Dieu et a vécu pour glorifier Dieu.

         Jésus a déclaré que le ministère de Jean le Baptiste était la conclusion de la Loi et des Prophètes et le commencement de l’Évangile.
« La loi et les prophètes ont subsisté jusqu’à Jean ; depuis lors, le royaume de Dieu est annoncé, et chacun use de violence pour y entrer » (Luc 16 : 16).
Cette parole montre que Jean le Baptiste était le dernier prophète de la Loi et celui qui a ouvert la première porte de l’ère de l’Évangile.
Par le ministère de Jean le Baptiste, l’ère de la Loi a pris fin, et le royaume de Dieu — c’est-à-dire, l’ère de l’Évangile — a commencé.
Par conséquent, le ministère de Jean le Baptiste n’était pas un échec mais le point de transition parfait qui a ouvert la justice de Dieu.
Les paroles qu’il a criées, « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche », étaient les mêmes paroles que Jésus Lui-même a proclamées plus tard.
Cela prouve que le ministère de Jean le Baptiste était parfaitement lié au ministère de Jésus.

         Jésus a évalué Jean le Baptiste comme étant semblable à une lampe. « Jean était la lampe qui brûle et qui luit, et vous avez voulu vous réjouir une heure à sa lumière » (Jean 5 : 35).
Jésus a comparé Jean le Baptiste à une lampe qui a d’abord brillé au milieu des ténèbres.
Il n’était pas la lumière lui-même, mais il était celui qui a fidèlement accompli la mission de conduire les gens à la vraie lumière, Jésus.
Le ministère de Jean le Baptiste était comme la lumière de l’étoile du matin qui brille juste avant la fin de la nuit.
Dans les ténèbres du monde, il a proclamé la venue du Messie et a ouvert le chemin, et lorsque sa mission fut achevée, il a entièrement transmis cette lumière à Jésus.
Cette évaluation par Jésus montre clairement que le ministère de Jean le Baptiste n’a pas été interrompu, mais accompli.

         Jésus a réprimandé ceux qui niaient le ministère de Jean le Baptiste.
« Car Jean est venu, ne mangeant ni ne buvant, et ils disent : Il a un démon. Le Fils de l’homme est venu, mangeant et buvant, et ils disent : C’est un mangeur et un buveur, un ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Mais la sagesse a été justifiée par ses oeuvres » (Matthieu 11 : 18–19).
Jésus a déclaré que ceux qui critiquaient Jean le Baptiste étaient des gens qui ne comprenaient pas la volonté de Dieu.
Rejeter le ministère de Jean le Baptiste, c’est rejeter l’Évangile lui-même, car il était un serviteur nécessaire établi dans la sagesse de Dieu.

         Aussi, lorsque Jean le Baptiste fut emprisonné et demanda : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » (Matthieu 11 : 3), Jésus ne le réprimanda pas.
Au contraire, par cette question, Il a proclamé au peuple que Jean le Baptiste était bien le prophète que Dieu avait promis.
Jésus n’a pas trouvé de faute dans sa faiblesse humaine, car au sein du ministère de Jésus, cela avait déjà été accompli.
Son ministère a été accompli par l’obéissance à la volonté de Dieu.

         En conclusion, Jésus a évalué Jean le Baptiste comme le dernier prêtre de la Loi et le plus grand prophète qui a servi l’Évangile.
Il n’était pas un échec mais un serviteur de Dieu qui s’est tenu fidèlement à la place où la justice de Dieu a commencé.

         Alléluia ! Maintenant, nous aussi, nous rendons grâces que par le ministère de Jean le Baptiste, qui a baptisé Jésus, les péchés du monde ont été transférés sur le corps de Jésus, et par l’effusion de Son sang sur la Croix, Il est devenu notre Sauveur. Amen. Alléluia !

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