[29-2] Quelle est la foi en laquelle Watchman Nee, l’Église catholique et Paul C. Jong croient ? (Jean 20:19-23)

Comment Watchman Nee croit-il en Jean 20 : 22-23 ?

         Concernant Jean 20 : 22, où Jésus ressuscité a dit à Ses disciples de recevoir le Saint-Esprit, Watchman Nee interprète cela comme l’événement au cours duquel le Seigneur a soufflé le Saint-Esprit dans les disciples en tant que vie.
Il explique que le Saint-Esprit, que Jésus a soufflé en eux, était une œuvre intérieure et essentielle — à savoir, le ministère de l’Esprit qui dispense la vie.
En revanche, il distingue l’événement de la Pentecôte comme une œuvre extérieure et dispensationnelle — l’œuvre de la puissance venant d’en haut.
De cette manière, Watchman Nee explique le Saint-Esprit sous deux aspects, en tant que ‘souffle’ et ‘vent’, et souligne l’ordre selon lequel l’église, sous la conduite du Saint-Esprit, déclare publiquement le discernement évangélique.

         D’autre part, Paul C. Jong interprète le même passage en le reliant au baptême de Jésus et à la croix, c’est-à-dire, l’Évangile de l’Eau et de l’Esprit.
Il comprend cette parole comme l’événement au cours duquel le Seigneur a donné le Saint-Esprit comme un don à Ses disciples, et prêche que la demeure du Saint-Esprit n’est pas une simple expérience ou un don spirituel, mais un don du salut donné à ceux qui croient au baptême de Jésus et au sang de la croix.

         Concernant Jean 20 : 23, Watchman Nee interprète l’autorité de l’église concernant la rémission ou la rétention des péchés comme le pouvoir déclaratif de l’église.
Il dit que la souveraineté de la rémission appartient à Dieu, et que l’église, sous la conduite du Saint-Esprit, ne fait que confirmer et déclarer publiquement l’état de rémission que Dieu a déjà accordé.
De plus, il explique que cela est compris comme un ordre ecclésiastique qui discerne et proclame si la communion est possible et si l’on est qualifié pour participer à la Cène du Seigneur, et que le privilège ecclésiastique d’un individu accordant arbitrairement la rémission des péchés n’est pas reconnu.

         Inversement, Paul C. Jong prêche que les justes, c’est-à-dire, ceux en qui demeure le Saint-Esprit, ont reçu le pouvoir de provoquer la rémission des péchés des gens, ce qui signifie le pouvoir de témoigner de la parole de l’Évangile de l’Eau et de l’Esprit.
Il voit le moyen pour cela dans la proclamation de l’Évangile de l’Eau et de l’Esprit, et témoigne que lorsque l’on croit à cet Évangile, la rémission des péchés et la demeure du Saint-Esprit sont effectivement réalisés dans le croyant.

         D’autre part, Watchman Nee, à travers Jean 20 : 22 et 23, a souligné la double pneumatologie de la vie et de la puissance et l’autorité déclarative de l’Église, et il a vu que l’Église a le rôle de confirmer et de déclarer publiquement, sous la conduite du Saint-Esprit, le fait de la rémission des péchés déjà accomplie par Dieu.

         Paul C. Jong interprète le même passage en se concentrant sur l’évangile de l’eau et de l’Esprit.
Jean 20 : 22-23 dit : « Après ces paroles, il souffla sur eux, et leur dit : Recevez le Saint-Esprit. Ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés ; et ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. » 
Il proclame également que l’autorité de la rémission des péchés a été donnée aux Apôtres. Cela montre que l’Église s’est vu confier le rôle de proclamer et de confirmer le fait de la rémission des péchés déjà accomplie par Dieu en prêchant l’évangile.
Dans Actes 2 : 38, l’évangile de la rémission des péchés enseigne que lorsque les Apôtres prêchaient l’évangile de l’eau et de l’Esprit, ceux qui croyaient recevaient le Saint-Esprit.
Finalement, l’enseignement central de ce texte parle directement du Seigneur ressuscité donnant aux apôtres l’autorité d’accorder la rémission des péchés avec le message de l’Évangile de l’Eau et de l’Esprit.

         L’interprétation de Watchman Nee distingue le Saint-Esprit de Jean 20 du Saint-Esprit d’Actes 2, considérant le premier comme la vie intérieure et le second comme la puissance extérieure, ce qui s’harmonise bien avec le contexte de la Bible et des versets tels que Genèse 2 : 7 et Actes 1 : 8.
De plus, il interprète l’autorité pour la rémission des péchés comme l’autorité déclarative de l’église, et en reliant cela à Matthieu 16 : 19 et 18 : 18, il présente une perspective équilibrée qui souligne la responsabilité et l’ordre de la communauté ecclésiale.

         Inversement, l’interprétation du Pasteur Paul C. Jong parle de la vérité selon laquelle l’autorité d’accorder la rémission des péchés et le Saint-Esprit sont donnés à ceux qui ont reçu la rémission des péchés dans le cadre de la foi des apôtres, qui croit en l’Évangile de l’Eau et de l’Esprit.
Il relie étroitement cela à Jean 3 : 5, Matthieu 3 : 13-17, et 1 Pierre 3 : 21. Il dit que cela est accompli par la rémission effective des péchés et la bénédiction de recevoir le Saint-Esprit, ce qui a lieu au sein de l’Évangile de l’Eau et de l’Esprit prêché par les apôtres. Cette parole est liée à Actes 2 : 38.
Il dit aussi que l’évangile de l’eau et de l’Esprit prêché par les apôtres œuvre avec puissance.

         En considérant le déroulement général de la Bible, on peut dire que ces deux interprétations sont complémentaires plutôt que mutuellement exclusives.
Il est clair dans la Bible que la demeure du Saint-Esprit est venue sur les disciples après la résurrection de Jésus, et en même temps, il est aussi bibliquement clair que la puissance extérieure du Saint-Esprit est venue à la Pentecôte.
Par conséquent, les deux aspects du Saint-Esprit mentionnés par Watchman Nee ont une force de persuasion biblique suffisante.

         Cependant, en même temps, la rémission des péchés n’est pas seulement la déclaration de la rédemption que Dieu a déjà accomplie, mais aussi un événement qui se produit réellement au présent lorsque l’évangile est prêché.
À cet égard, l’interprétation du Pasteur Paul C. Jong concernant la déclaration apostolique a aussi des fondements bibliquement valides.

         En conclusion, la Bible témoigne de ces trois faits ensemble : qu’avec la résurrection de Jésus, la demeure du Saint-Esprit a commencé ; qu’à la Pentecôte, le Saint-Esprit de puissance et d’autorité est venu ; et que l’Église, sous l’autorité du Saint-Esprit, prêche l’évangile, proclame la rémission des péchés, et porte le rôle de la confirmer.
Par conséquent, la différence entre les deux interprétations n’est qu’une différence d’accentuation, et c’est la compréhension biblique la plus complète que de les voir non pas comme des distorsions du texte biblique mais comme étant complémentaires l’une de l’autre.

Comparaison des points de vue de Watchman Nee et de Paul C. Jong sur la communion du Saint-Esprit ?

         Cette idée centrale est répétée dans ses écrits, tels que La vie chrétienne normale et Entretiens supplémentaires sur la vie d`église — à savoir, l’œuvre intérieure de l’Esprit et la communion mutuelle au sein de l’Église.
Il considérait « la communion du Saint-Esprit », mentionnée dans 2 Corinthiens 13 : 13, comme une communion réelle dans laquelle l’église, en tant qu’un seul corps, partage la vie les uns avec les autres. Il a expliqué que la communion de l’Esprit non seulement signifie une communion intime avec le Seigneur, mais permet également une unité organique et une communion parmi les saints.
À travers cela, l’église devient une communauté édifiée comme le corps de Christ au sein de l’œuvre du Saint-Esprit.
Par conséquent, pour Watchman Nee, la communion du Saint-Esprit se centre sur une union interne et réelle manifestée dans la vie et dans l’ordre de l’église.

         Le Pasteur Paul C. Jong met l’accent sur la communion du Saint-Esprit comme étant « la communion dont jouissent ceux qui ont reçu la rémission des péchés par l’évangile de l’eau et de l’Esprit ».
Il dit que lorsqu’une personne croit au baptême de Jésus et au sang de la Croix, le Saint-Esprit vient demeurer en elle avec la rémission des péchés, et à partir de ce moment, une communion personnelle et spirituelle avec Dieu commence.
Dans ses sermons et ses écrits, il souligne que la communion du Saint-Esprit n’est pas une simple expérience charismatique, mais une communion réelle qui a lieu grâce au Saint-Esprit qui demeure dans le cœur de ceux qui ont reçu la rémission des péchés.
Cette communion de l’Esprit se manifeste comme une intimité spirituelle partagée entre ceux qui croient en l’évangile de l’eau et de l’Esprit, et à travers cela, les saints marchent avec Dieu, proclament l’évangile de l’eau et de l’Esprit, et obtiennent la puissance pour accomplir le ministère de l’église.
Par conséquent, pour le Pasteur Paul C. Jong, la communion du Saint-Esprit devient le fruit réel du salut et la force motrice pour la proclamation de l’évangile.

         Tous les deux comprennent la communion du Saint-Esprit dans le cadre plus large de la demeure du Saint-Esprit et de l’unité de la communauté ecclésiale, et ils ont en commun de la souligner comme une communion vivifiante et spirituelle qui est plus profonde que les dons.
Cependant, Watchman Nee met l’accent sur la communion du Saint-Esprit d’une perspective ecclésiologique et centrée sur la vie, en se concentrant sur l’église qui s’édifie comme un seul corps en partageant la vie les uns des autres dans le Saint-Esprit.
D’autre part, le Pasteur Paul C. Jong met l’accent sur la communion du Saint-Esprit d’une perspective sotériologique et apostolique, en insistant sur le fait que la demeure du Saint-Esprit commence lorsque l’on croit en l’évangile de l’eau et de l’Esprit, et qu’à partir de ce moment, la communion personnelle avec Dieu et la proclamation de l’évangile deviennent possibles.

Comment Watchman Nee exprime-t-il la foi pour recevoir le Saint-Esprit, et comment le Pasteur Paul C. Jong parle-t-il de la foi pour recevoir le Saint-Esprit ?

         Le Pasteur Paul C. Jong définit la foi pour recevoir le Saint-Esprit comme « la foi qui croit en l’évangile de l’eau et de l’Esprit ». Il explique que croire que les péchés du monde ont été transférés à Jésus par le baptême qu’Il a reçu de Jean-Baptiste, et que ces péchés ont été jugés par l’effusion de son sang sur la Croix, est la foi par laquelle on reçoit la rémission des péchés.
Il dit que lorsque l’on croit vraiment en cet évangile de l’eau et de l’Esprit, Dieu donne le Saint-Esprit comme un don pour demeurer dans le cœur de la personne.
Par conséquent, la foi pour recevoir le Saint-Esprit ne consiste pas à se fier à ses propres mérites ou efforts, mais en s’appuyant sur la foi que tous les péchés ont déjà été remis par le baptême de Jésus et la Croix, on reçoit et jouit du Saint-Esprit comme un don.
Il voit qu’à ce moment, la rémission des péchés et la demeure du Saint-Esprit se produisent simultanément, et souligne que cette foi ne se termine pas comme un événement unique, mais conduit à une foi réelle et pratique qui proclame l’évangile et vit dans le Saint-Esprit.

         Tous les deux comprennent la foi pour recevoir le Saint-Esprit comme « l’acceptation par la foi du résultat de la rédemption que Dieu a déjà accomplie », et ils partagent le point commun de souligner qu’elle n’est pas basée sur les actes ou les accomplissements humains, mais sur l’œuvre de salut que Jésus-Christ a accomplie — à savoir, la foi fondée sur l’évangile de l’eau et de l’Esprit.

         Cependant, Watchman Nee met l’accent sur l’ordre de recevoir d’abord le Saint-Esprit comme vie intérieure, puis d’être revêtu du Saint-Esprit de puissance extérieure, et il explique la foi pour recevoir le Saint-Esprit d’une perspective ecclésiologique et centrée sur la vie.
D’autre part, le Pasteur Paul C. Jong enseigne que lorsque l’on croit en l’évangile de l’eau et de l’Esprit, le Saint-Esprit vient demeurer en eux simultanément avec la rémission des péchés, et il met l’accent sur la foi pour recevoir le Saint-Esprit d’une perspective apostolique.

         En conclusion, Watchman Nee transmet la foi pour recevoir le Saint-Esprit en se concentrant sur l’union intérieure de la vie et de l’église, tandis que le Pasteur Paul C. Jong la transmet en se concentrant sur la rémission effective des péchés et la demeure du Saint-Esprit par l’évangile de l’eau et de l’Esprit.

         Le Pasteur Paul C. Jong définit la « foi pour recevoir le Saint-Esprit » comme « la foi qui croit en l’évangile de l’eau et de l’Esprit ».
Il souligne que lorsque l’on croit dans son cœur au fait que Jésus a reçu le baptême de Jean-Baptiste et a ainsi pris sur Lui les péchés du monde, et qu’Il a accompli le salut par sa mort sur la Croix et sa résurrection, le Saint-Esprit vient demeurer en eux.
Il explique que recevoir le Saint-Esprit n’est pas quelque chose que l’on obtient par la repentance, le zèle, le jeûne ou certaines expériences, mais que lorsque l’on croit en la Parole déjà accomplie de l’évangile de l’eau et de l’Esprit, le Saint-Esprit est donné comme un don de Dieu.
Par la foi qui croit en cette Parole de l’évangile de vérité, la rémission des péchés et la demeure du Saint-Esprit ont lieu simultanément, et à partir de ce moment, la communion avec Dieu et la communion du Saint-Esprit commencent.
Il déclare également que cette foi ne se termine pas comme un événement unique, mais se poursuit dans une vie présente et pratique de proclamation de l’évangile de l’eau et de l’Esprit et de vie dans le Saint-Esprit.

         Tous les deux partagent le point commun que recevoir le Saint-Esprit n’est pas le résultat d’actes humains, mais le résultat de la foi basée sur la rédemption de Jésus-Christ.
Cependant, alors que les églises évangéliques générales distinguent entre la demeure du Saint-Esprit et la plénitude du Saint-Esprit, c’est-à-dire l’expérience de la puissance, le Pasteur Paul C. Jong enseigne que lorsque l’on croit en l’évangile de l’eau et de l’Esprit, la demeure du Saint-Esprit et la rémission des péchés ont lieu simultanément.
Les deux positions montrent une différence. Puissiez-vous discerner votre foi à travers la Parole de la Bible.

         Pour résumer, les églises traditionnelles expliquent la distinction entre la demeure du Saint-Esprit et la plénitude du Saint-Esprit dans le cadre de la foi transmise par chaque dénomination : « pratiquer une obéissance continue par la foi dans le sang de la croix ». D’autre part, le Pasteur Paul C. Jong déclare que « croire en l’Évangile de l’eau et de l’Esprit » est en soi la vérité pour recevoir le Saint-Esprit.

Alors, comment le catholicisme affirme-t-il que l’on reçoit le Saint-Esprit ?

         Selon la doctrine catholique, le premier événement fondamental de la réception du Saint-Esprit est le Sacrement du Baptême. Le Catéchisme de l’Église Catholique enseigne que par le Baptême, les péchés sont lavés, l’on naît de nouveau comme enfant de Dieu, et le Saint-Esprit vient y faire sa demeure. Il explique que le Saint-Esprit demeure dans le croyant à ce moment, et que le croyant devient membre de l’Église, qui est le Corps du Christ.
En d’autres termes, le catholicisme enseigne qu’une personne entre dans la grâce de Dieu et reçoit le Saint-Esprit par le Sacrement du Baptême.
Par la suite, le Sacrement de la Confirmation est compris comme un sacrement par lequel le croyant reçoit le Saint-Esprit de manière particulièrement forte. Le catholicisme considère l’incident des Actes 8 : 14-17, où les apôtres ont imposé les mains aux Samaritains déjà baptisés pour qu’ils reçoivent le Saint-Esprit, comme le fondement du Sacrement de la Confirmation.

         L’Église explique que par l’imposition des mains de l’Évêque et l’onction avec le Saint-Chrême, le croyant reçoit le « don spécial et la puissance du Saint-Esprit », et enseigne que la grâce du Saint-Esprit reçue au Baptême est plus profondément enracinée et fortifiée par le Sacrement de la Confirmation.
En outre, le catholicisme soutient que même après le Baptême et la Confirmation, la grâce du croyant et sa communion avec le Saint-Esprit sont continuellement renouvelées et fortifiées par le Sacrement de l’Eucharistie, le Sacrement de Pénitence (Confession), la prière, la méditation de la Parole, et la vie dans la communauté ecclésiale.
Dans la compréhension catholique, le Saint-Esprit est expliqué comme une grâce accompagnant le croyant tout au long de sa vie, et il est enseigné que la relation avec le Saint-Esprit est continuellement approfondie par ce moyen.

Comment le Pasteur Paul C. Jong parle-t-il de la foi pour recevoir le Saint-Esprit ?

         Le Pasteur Paul C. Jong explique en outre que ceux qui ont reçu le Saint-Esprit prêchent l’évangile de l’eau et de l’Esprit et jouissent de la communion du Saint-Esprit au sein de la communauté ecclésiale. Il comprend cette communion du Saint-Esprit non seulement comme une relation personnelle avec Dieu, mais aussi comme une communion spirituelle entre ceux qui croient au même évangile de l’eau et de l’Esprit.
Par ce moyen, il enseigne que les croyants deviennent participants à la grâce de Dieu et à la mission de la proclamation de l’évangile.

Que dit Paul C. Jong sur la foi par laquelle la paix vient dans le cœur ?

Qu’est-ce que l’Évangile de l’Eau et de l’Esprit que le Pasteur Paul C. Jong prêche ?

         L’évangile de la rémission des péchés que prêche le Pasteur Paul C. Jong va au-delà de la simple déclaration que les péchés sont « pardonnés ». Il dit que parce que Jésus a réellement porté nos péchés par Son baptême et a été jugé pour eux sur la Croix, ceux qui croient peuvent recevoir le salut.
Il témoigne que ce n’est pas par l’effort humain, le mérite ou des prières de repentance répétées, mais qu’au moment même où l’on croit au baptême et au sang de Jésus sur la Croix, tous les péchés du monde sont enlevés.
À ce moment-là, le Saint-Esprit demeure dans ce cœur, et la paix de Dieu s’installe dans le cœur du croyant.
Il dit aussi que tous les croyants doivent avoir pour mission de proclamer cet évangile de l’eau et de l’Esprit dans le monde entier.
Lorsque l’évangile de l’eau et de l’Esprit est prêché, ceux qui l’entendent en viennent à croire, et la rémission des péchés et la demeure du Saint-Esprit ont réellement lieu dans leur cœur.
Il enseigne que cette œuvre de salut par l’eau et l’Esprit est l’œuvre même que Jésus Lui-même a accomplie, et que les croyants doivent vivre leur vie sur cette foi.

         En conclusion, l’ « Évangile de l’eau et de l’Esprit » que le Pasteur Paul C. Jong prêche est le véritable évangile de vérité qui déclare que Jésus a réellement ôté les péchés de l’humanité par Son baptême (l’eau), le sang de la Croix, Sa mort et Sa résurrection. Il contient le message que quiconque croit cela reçoit la rémission des péchés et, en même temps, la demeure du Saint-Esprit et la paix donnée par Dieu.

         Il dit que nous devons devenir ceux qui croient dans le fait que Jésus-Christ a reçu le baptême de Jean et a ainsi pris sur Lui les péchés du monde, a été crucifié et a versé Son sang, et est ressuscité des morts pour devenir notre Sauveur — afin que nous puissions recevoir la rémission des péchés, le Saint-Esprit, et la bénédiction de la paix dans nos cœurs.
Nous devons recevoir la bénédiction de devenir ceux qui réalisent et croient en la Parole de l’évangile de l’eau et de l’Esprit au sein de la Parole de l’Ancien et du Nouveau Testaments.

         Le Seigneur n’est pas venu dans ce monde pour nous sauver du péché uniquement par le sang de la Croix, mais a plutôt déclaré que le salut vient à ceux qui croient la vérité qu’Il est devenu notre Sauveur en portant les péchés du monde par le baptême qu’Il a reçu de Jean, en mourant sur la Croix, et en ressuscitant (Matthieu 3 : 13-17, 1 Pierre 3 : 21-22).
Par conséquent, nous devons devenir ceux qui croient en la Parole de l’évangile de l’eau et de l’Esprit dont la Parole de Dieu parle.

         En s’appuyant sur le Credo de Nicée, qui a été fait par des hommes, on ne peut pas atteindre la justice de Jésus-Christ, qui est le Seigneur de la véritable vérité du salut.
Je vous dis cela à tous avec l’assurance que la bénédiction du salut donnée par Dieu vient par la foi qui croit en la Parole de l’évangile de l’eau et de l’Esprit. Amen. Alléluia ! 
Nous louons l’œuvre salvatrice de notre Seigneur Jésus-Christ et rendons grâces à Dieu par la foi.

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