[29-15] 再次，回到水和聖靈的福音 (約翰福音3:5-8)

若人不回到水和聖靈的福音，結果會是什麼？

         不回到水和聖靈福音的信仰，其最明顯的特徵就在於此：口裡說罪的問題已經結束了，實際上卻仍然停留在尚未結束的狀態中。
他們承認自己相信十字架，卻不知道自己的罪是在何時轉移到耶穌身上的。
因此，罪轉移的時間點變得模糊不清，良心也不斷地控告罪。
信徒藉著悔改暫時得到片刻的舒緩，卻很快又再次被罪疚感抓住，無法打破不斷重複悔改的生命循環。
無法從「自己是否已得救」這個問題中脫身的狀態持續存在，這正是聖經所說那尚未被洗淨的良心狀態。

         在這樣的狀態之中，信徒的身分也無法得著恢復。
水和聖靈的福音清楚宣告，信徒是義人，是新造的人，也是主(God)的兒女。
然而，若這福音缺失，信仰就會僵化在「自己仍然是罪人」的自我認知之中。
「必須悔改直到死亡」的想法，以及「救恩無法確知」的無奈感，開始支配人的內心。
其結果是，聖經所說義人的膽量消失了，取而代之的，是看似謙卑，實則源於未完全相信福音的屬靈自卑感。

         當水和聖靈的福音消失時，福音的本質也隨之改變。
原本，這福音就是耶穌在約旦河受施洗約翰洗禮之時，世人的罪實際轉移的事件，並且與那些罪在十字架上實際受到審判的歷史事件前後相連。
然而，若這一結構崩解，福音就被縮減為「耶穌為我而死」的概念，被總結為「只要相信就得救」的教義，並被情感化的語言所取代，認為感覺就是恩典。
其結果是，福音不再是能力，只剩下教義與安慰的語言而已。

         與此同時，對聖靈角色的理解也隨之削弱。
聖靈是那位為耶穌藉著水和血而來這一事實作見證的那一位。
然而，在缺少洗禮的福音之中，聖靈的角色就從確證救恩的見證者，轉變為製造情感、氣氛與體驗的存在。
信仰開始依賴經驗而不是話語，當經驗消失時，信仰也隨之動搖。
這正是為何今日許多信徒一方面渴望恩典，另一方面卻同時感到深層屬靈空虛的原因。

         當福音被推離中心時，教會的樣貌也隨之改變。
當水和聖靈的福音位於中心時，教會是一個宣講福音、建立義人、並享受自由的群體。
然而，若這福音失落，教會就轉變為一個管理教義、要求行為、並用各種節目捆綁人的組織。
福音消失的地方，取而代之的，便是律法與道德、成功與經驗。

         最終，在這整個脈絡的盡頭，我們站在聖經所說的那個警告之前。
這個警告並不是情緒性的定罪，而是指人若不相信主(God)所見證之福音結構時，所面臨的客觀狀態。
即使口裡宣稱相信十字架，若不相信主(God)所見證的水與血的結構，也就不是相信聖經所說的全部福音。

         用一句話總結如下。
若人不回到水和聖靈的福音，即使相信耶穌，也會一生活在自己仍是罪人的意識之中，即使口裡談論福音，也無法經歷福音的能力。

不回到水和聖靈的福音時所出現的七種信仰症狀

         沒有回到水和聖靈福音的信仰，其第一個特徵就是，口中談論罪得除去，良心卻不停地發出控告。
他們口裡承認，因信耶穌已經得著罪的潔淨，但在內心深處，卻因罪而得不到真正的平安。
若不悔改，內心就感到不安，即使悔改了，也只是一時的，過了一段時間，罪疚感又一次次地浮現。
這樣的現象之所以發生，是因為他們沒有相信自己的罪是在何時轉移到耶穌身上的，也因為他們的良心仍然停留在尚未被洗淨的狀態之中。

         在這樣的信仰之中，信徒的身分也始終無法真正得著恢復。
聖經稱信徒為義人，為新造的人，並宣告他們是主(God)的兒女。
然而，缺少水和聖靈福音的信仰，仍然把自己定義為罪人。
他們說，人必須以罪人的身分悔改直到死亡，並且把稱自己為義人誤解為驕傲。
這並不是謙卑，而是只相信了一半福音所帶來的結果，是一種無法享受救恩所賜下之轉變身分的狀態。

         因此，悔改的果實也隨之被扭曲。
在初代教會中，悔改是已經得救之人所結出的生命果實。
然而，若人不回到水和聖靈的福音，悔改就會成為為了罪的洗淨而反覆進行的行為，成為維持救恩的條件，並且退化為用來壓制內心不安的宗教習慣。
悔改不再是通往自由的途徑，反而成為無止盡的自我省察與自我定罪的過程。

         此外，福音本身的性質也會隨之改變。
水和聖靈的福音，是由歷史事件所構成的福音，也就是在約旦河受洗、罪實際被轉移的事件，以及在十字架上實際施行審判的事件。
然而，若這一結構消失，福音就只剩下「耶穌愛我」以及「只要相信就得救」這樣的抽象概念。
其結果是，福音不再作為解決罪的能力來運作，而只停留在理解與安慰的語言層面。

         與此同時，對聖靈角色的理解也會發生改變。
聖靈原本的角色，是為耶穌藉著水和血而來這一事實作見證，並確證那已經完成的救恩。
然而，在缺少水的福音之中，聖靈不再被認識為為救恩作見證的那一位，反而被視為製造情緒、感覺與氛圍的存在。
因此，若沒有體驗，信仰就會動搖，而當體驗愈多時，反而使話語變得軟弱。

         其結果是，信仰的標準逐漸從話語轉移到感覺之上。
今天是否得著恩典，內心是否火熱，是否有所感覺，這些逐漸成為衡量信仰的標準。
然而，情緒會改變，感覺也無法持久。
因此，信仰無法穩定，人最終陷入漂流的狀態，不斷尋找新的刺激與更強烈的體驗。

         若這種趨勢持續下去，教會的形態也會隨之改變。
當水和聖靈的福音成為中心時，教會就是一個已經領受罪得除去的義人群體，也是自由與膽量充滿活力的福音共同體。
然而，若這福音消失，教會就會轉變為一個管理行為、要求標準，並以各種節目抓住人的宗教體系。
福音騰空的位置，反而被律法與道德、成功與經驗所填滿。

         用一句話總結，若人不回到水和聖靈的福音，即使相信耶穌，也會一生活在罪人的意識之中，即使口裡談論福音，也無法享受福音的能力。

         因此，回到水和聖靈的福音，並不是定罪，而是邀請。
這不是要創立新的信仰，而是呼召人回到初代教會所相信的地方。
我們必須再次回到耶穌實際使罪得除去的那個時點，回到水和聖靈的福音。
在那裡，你將找到真正的自由、確據，以及被恢復的信仰生活。
這七種症狀得醫治時所顯現的七個改變

         當人回到水和聖靈的福音時，信仰並不是僅僅在氣氛上有所改變，而是恢復的改變會清楚地顯明出來。
先前所顯露出的信仰症狀，隨著回到福音的信心而一一得著醫治，而這樣的改變，並不是在情緒的起伏中被確認，而是在整個生命、良心與身分之中被證實。

         首先，最明顯顯現出來的改變，就是良心的狀態。
當人回到水和聖靈的福音時，罪疚感就不能再一次又一次地捆綁信徒。
當人犯罪時，不再立刻陷入定罪之中，心靈反而因為「自己的罪已經轉移到耶穌身上」這一事實而得著保守。
悔改成為毫無恐懼的信心告白，良心也開始享受真正的平安。
這並不是情緒上感覺好轉的狀態，而是良心已被潔淨這一事實，在生活中變得清楚可見的改變。

         同時，信徒的身分也不再動搖，而是穩固地站立。
人不再把自己定義為罪人，也不再把稱自己為義人視為驕傲。
人開始照著聖經的宣告，接納自己是義人，是新造的人，也是主(God)的兒女。
這不是自我高舉的態度，而是如實相信主(God)所成就之救恩的信心告白。
當身分愈發清楚時，信心就變得膽量十足，而不是退縮。

         悔改的位置也隨之發生根本性的改變。
在水和聖靈的福音之中，悔改不是為了得著救恩的條件，而是已經被潔淨、在主(God)面前誠實生活之人的生命果實。
悔改不再是沉重的責任，也不是為了壓制不安而反覆進行的行為，而是在人與主(God)的關係中自然流露的信心表達。
因此，悔改之後，留在心中的不再是定罪，而是膽量。

         對福音的理解也隨之變得清楚而明確。
福音不再被理解為抽象的教義或情感性的訊息，而是被理解為實際發生過的事件。
在約旦河，耶穌接受施洗約翰洗禮時，罪實際轉移的事件，在十字架上實際施行的罪之審判，以及由聖靈所確證的救恩之流，清楚地被建立為一個完整的福音。
因此，福音成為可以被說明、被傳講的祝福，而不再是必須努力去感覺才算真實的事物。

         對聖靈的理解也得以正確地恢復。
聖靈不再被立為製造情緒的存在，而是被確立為見證並確證那已經完成之救恩的那一位。
因此，信仰不會因缺乏體驗而動搖，即便有體驗，也是在話語之上被安放。
話語成為標準，而經驗則回到輔助的角色，守住自己的位置。

         因此，信仰的標準便清楚地從感覺轉移到話語之上。
信仰不再以是否感受到恩典，或內心是否火熱作為衡量的尺度。
取而代之的，是話語所見證的內容，以及主(God)所成就的事，成為信仰的標準。
信仰不再建立在情緒的波動之上，而是建造在永不改變之話語的磐石之上。

         這一切的恢復，也同樣帶來教會狀態的改變。
當水和聖靈的福音成為中心時，教會不再是管理罪人的群體，而是成為那些已經領受罪得除去的義人一同站立的群體。
教會不再監督行為，而是建立身分，不再以控制為導向，而是讓自由與膽量自然流動。
其結果，教會再次站立成為一間宣講福音的教會。

         若將這一切的改變用一句話來總結，就是如此：
當人回到水和聖靈的福音時，信仰便從不安恢復為確據，從責任恢復為自由，並從罪人的意識恢復為義人的膽量。

再次，回到水和聖靈的福音

         初代教會所傳講的福音，並不只是談論耶穌的十字架。
他們同時傳講十字架之前所發生的事件，也就是耶穌在約旦河藉著祂的洗禮，實際承擔世人罪的事件。
然而，隨著教會經過歷史的進程，這個罪轉移的實際事件逐漸變得模糊，最終，福音被縮減為以十字架為中心的教義。
其結果是，救恩成為一個概念，而非事件，信仰成為被管理的對象，而非確據，信徒也仍然停留在「仍是罪人的信徒」，而不是義人的位置上。
這正是今日教會成員所站立的現實處境。

         信仰的恢復並不是從新的運動開始。
恢復是從我們回到那失落之福音的所在開始的。
聖經清楚見證，耶穌基督是藉著水、血和聖靈而來的。
祂在約旦河所接受的洗禮，是罪轉移的事件，十字架上的寶血，是主(God)對那被轉移之罪所施行的審判，而聖靈則是主(God)為那已經完成之救恩作見證的見證者。
當這一結構得以恢復時，信仰才真正開始改變。

         當這福音得以恢復時，良心就不再不斷地控告罪。
這是因為人藉著信心清楚知道，自己的罪已經轉移到耶穌身上。
信徒的身分也隨之得著恢復。
不再是仍然是罪人的告白，而是照著聖經的宣告，站立為義人、新造的人，以及主(God)的兒女。

         悔改也隨之改變。
它不再是為了得到罪得除去而反覆進行的行為，而是已經領受罪得除去、在主(God)面前誠實生活之人所結出的生命果實。
福音再次成為一個事件。它不再被恢復為解說或情感，而是被恢復為實際發生、也實際完成的救恩故事。
在此時，聖靈不再是製造體驗的存在，而是被清楚確立為在話語之上確證救恩的那一位。
這正是水和聖靈的福音得以恢復時，在信仰之中所發生的實際改變。

         本書所要傳達的結論很簡單。
這不是要創造新的福音，而是要回到初代教會所相信並所傳講的那個福音。
人們並沒有否認十字架，卻沒有充分聽見十字架之前、關於耶穌洗禮的事。
人們談論救恩，卻在不清楚罪是在何時、以何種方式轉移到耶穌身上的情況下，過著信仰生活。
如今，主(God)並不是在定罪人，而只是呼召人。
祂吩咐人回到水和聖靈的福音。

         回轉並不是承認失敗。
回轉乃是再次站立在福音的起點上。
這是一個呼召，呼召人回到耶穌實際擔當世人之罪的那個地方，也就是救恩在約旦河開始的那個時點。
在那裡，信仰不再充滿不安，救恩不再動搖，生命也不再表現為宗教性的義務，而是顯明為感謝與自由的果實。

我們一直以來所相信的是什麼？

         初代教會所傳講的福音，並不是單純的教義。
那是一個實際發生過的事件，是人的罪實際轉移到主(God)的羔羊身上的具體歷史。
他們不只是講論十字架，也一同傳講那發生在十字架之前、約旦河的事件。
然而，隨著時間的流逝，這福音逐漸變成一種理解，事件變成概念，信仰也轉變為需要被理解與管理的對象，而不再是活生生的生命。
其結果是，人們一方面相信耶穌，另一方面卻仍然把自己定義為罪人，一方面說自己得救了，另一方面卻在內心深處得不到安息地生活著。
這正是今日信徒所站立的現實，也是無法被忽視的診斷。

         聖經並不高聲呼喊，卻清楚地說話。
耶穌基督是藉著水、血和聖靈而來的。
祂在約旦河所接受的洗禮，並不是一個單純的開始。
在那個地方，世人的罪實際轉移到了祂身上。
十字架並不是模糊的愛的象徵，而是主(God)的公義為那已轉移之罪實際施行審判的地方。
而且，聖靈直到如今仍在見證，這一切的工作已經完成並且成就了。
當這一結構未被看見時，信仰就會窒息；但當這一結構再次被看見時，信仰才終於開始呼吸。

         當這福音再次被看見時，良心就不再無止盡地控告自己。
這是因為罪的去向變得清楚了。
這一句話，「我的罪已經轉移到耶穌身上」，保守了人的心。
在這樣的告白之前，良心安靜下來，內心終於得著安息。
抓住自己仍是罪人的理由消失了，人便謹慎地站立在聖經所宣告的那個位置上，也就是義人的位置。
這不是自我確信，而是如實接納主(God)所見證之救恩的信心。

         悔改也隨之改變。它不再是出於恐懼而傾倒的悔改，而是從關係之中自然流露出的誠實告白。
人不再逼迫自己去獲取罪得除去，而是以罪得除去之人，站立在主(God)面前。
福音得以恢復，不再是必須再次感覺到才能相信的話語，而是因為已經完成，所以可以坦然宣講的救恩之道。
在此時，信仰不再站立在情緒的波浪之上，而是站立在已經完成的事件之上。

         這篇文字所要傳達的結論並不複雜。
它不是要尋找新的道路，也不是要求更深的體驗，而只是回轉。
就是回到初代教會所相信的地方，回到耶穌實際承擔世人之罪的那個時點。
我們同樣相信十字架。
然而，我們或許在沒有充分聽見、也沒有真正理解十字架之前、約旦河所發生之事件的情況下，持續著信仰。
若真是如此，那麼如今的焦慮與動搖，並非偶然。

         回轉並不是否定至今為止的信仰。
相反地，這是那信仰終於找到其正確位置的工作。
這是重新進入那從約旦河開始，在十字架上完成，並由聖靈作見證的福音之流。
在那個地方，信仰不再沉重，救恩不再令人不安，生命也不再以義務的形式流動，而是帶著感謝而湧流。
否則，在無視這呼召的情況下繼續停留，便是無知，並且是在福音證據面前選擇讓自己仍然成為罪人。

若人不回到水和聖靈的福音，所剩下的是什麼？

         未被洗淨的良心，最終會欺騙自己。
聖經說，若罪真的被解決了，就不再有對罪的意識。
然而，今日的信仰卻恰恰相反，對罪的意識反而更加強烈。
原因很清楚，因為他們不知道自己的罪實際上到哪裡去了。
沒有水和聖靈福音的信仰，不斷把人推向內在，逼人向自己裡面鑽。
若不悔改，就感到不安；即使悔改了，罪疚仍會回來；救恩也總是讓人覺得是有條件的。
若這種狀態長期持續下去，人最終會習慣自己良心的控告，並對上帝的見證變得遲鈍。
這正是最可怕的地方。
良心不能拯救人，但許多人卻把良心的控告誤以為是聖靈的工作而活著。

         失去福音的教會，最終會變成一種宗教。
在水和聖靈的福音消失的地方，其他事物就會進入其中。
律法與道德、成功與經驗、熱心與節目，充滿了那個位置。
教會或許會變得更龐大，活動也會增加，但福音卻逐漸被推離中心。
到了那個時候，教會不再是領受了罪得除去之義人的群體，而是管理行為的宗教體系。
人們學到的不再是自由，而是標準，不再是確據，而是恐懼，不再是福音，而是方法。
這並非偶然的現象，而是當水和聖靈的福音消失時必然出現的結果。

         最危險的並不是不信。
而是在自以為相信正確的情況下，實際上卻錯誤地相信的狀態。
人並沒有否認耶穌，卻不相信主(God)所見證的救恩方法。
這正是聖經所說的片面的信仰，並且是最終引人走向滅亡的信仰。
耶穌說，並不是凡對祂說「主啊，主啊」的人都能進天國。
這個警告並不是向其他宗教發出的，而是向那些在宗教上極其熱心的人所說的。

         然而，這還不是結局。
這個警告並不是定罪，而是最後的邀請。
主(God)如今仍然在呼召人。
祂說，要回轉的不是人的理解，而是主(God)的見證。
祂呼召人回到那福音，就是在約旦河開始的救恩，在十字架上完成的審判，並由聖靈所確證的福音。
若人不回轉，即使相信耶穌，也永遠無法得著自由。
然而，若人回轉，良心便安靜下來，主(God)的義就開始掌管人的心。

對於拒絕水和聖靈的福音的人而言，只剩下審判

         人們說自己相信十字架。
但聖經提出一個問題：那十字架審判了什麼？
若罪沒有被轉移，那審判就無法成立。
若沒有轉移，就沒有贖罪。
若耶穌沒有在約旦河受洗，那十字架就成了一場沒有承擔任何罪的徒然之死。
那麼，一個沒有洗禮卻緊抓十字架的信仰，究竟是在相信什麼樣的福音呢？
那並不是聖經所見證的福音，而只不過是人所創造的宗教信仰而已。

         聖經清楚宣告，那仍然留在罪中的人的狀態。
它說，不信祂的人，已經在審判之下了。
這個審判並不是在末日才突然臨到的事件，而是一種早已開始的狀態。
拒絕水和聖靈福音的信仰，必然會結出相應的果子。
罪疚感不會消失，良心不斷控告，救恩的確據最終也無法得到。
這不是操練的過程，而是罪仍然存在於那人裡面的證據。
聖靈不會在罪仍然存留的人裡面，為平安作見證。

         聖經對這件事不再含蓄地說話。
約翰一書5:10宣告說：「信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的。」
在這話語面前，不允許任何藉口。
若人一面說自己相信十字架，卻否認耶穌的洗禮，並拒絕主(God)見證祂是藉著水而來的事實，那人即使不自覺，也已站在把主(God)的見證當作謊言的位置上。
這並不是單純的神學錯誤，而是嚴重的屬靈冒犯。

         宗教上的熱心，不能使人免除這樣的審判。
許多人以自己的宗教資歷來判斷自己是安全的。
他們因為信主(God)已久，在教會中有職分，並且付出許多服事，而肯定自己。
然而，耶穌卻對這樣的人說得非常清楚。
對那些自稱奉主(God)的名行了許多事的人，所得到的回應並不是安慰，而是一個宣告。
那就是這句話：「我不認識你們。」原因在於，他們所走的不是主(God)所設立的救恩之路，而是自己所創造的信仰之路。

         現在，結論已經十分清楚。凡拒絕水和聖靈的福音的信仰，不論多麼使用耶穌的名，都絕不可能達到救恩。
那是一個沒有光的信仰，是只有血卻沒有水的福音，是一個無法領受聖靈見證的宗教。
聖經把這樣的信仰稱為「別的福音」，並清楚地將其置於咒詛之下。

         然而，這扇門尚未關閉。
這句話不是要把你定在審判之下的宣告，而是主(God)所給予的、為了賜下最後悔改機會的最終通知。
主(God)如今仍在說話，祂呼召你回轉。
祂說，要回到十字架之前，回到約旦河，回到罪實際轉嫁到耶穌身上的那個地方。
當那福音被相信的瞬間，審判就結束，義便被宣告。
然而，若此刻仍拒絕那呼召，這樣的人即使口稱相信耶穌，仍會在罪中走向審判。

主(God)對離棄水和聖靈的福音之人的審判

         抹去約旦河的人，也同時失去了十字架。
主(God)的兒子前往約旦河並接受洗禮，並不是為了彰顯謙卑。
在那個地方，世人的罪實際轉嫁到了祂身上。
當人否認那個事件的瞬間，便在不知不覺中同時否認了十字架的能力。
若罪沒有轉嫁到祂身上，審判就不可能發生；若沒有罪的轉嫁，就不存在贖罪。
人們說自己緊抓十字架，實際上卻是抓住了一棵沒有審判任何罪的木頭。

         主(God)說道：
「你們奉我的名呼喊『主啊！主啊！』，奉我的名作工，奉我的名聚集，卻不相信我所見證的救恩。」
因此，在那日，主(God)必對他們說：「我不認識你們。」

         沒有見證的信仰，已經是在審判之下。
人所感受到的焦慮與不斷的罪疚感，並不是試煉。
那正是罪仍然存留在那人心中的證據。
主(God)不會把恐懼賜給無罪的人，也不會對義人保持沉默。
不是主(God)的聖靈所見證的平安，就不是真正的平安。

         教會已經失去了它的燈台。
節目很多，卻沒有福音的流動；人雖聚集，義人卻沒有被建立。
這正是失去水和聖靈福音之教會的狀態。
主(God)說，若你不悔改，祂就要把你的燈台從原處挪去。
這不是威脅，而是審判，是宣告上帝已經作出的審判。

         凡拒絕水和聖靈的福音的信仰，不論看起來多麼久遠、多麼熱心、多麼成功，都不能達到救恩。
這不是人的話，而是聖經的審判。
然而，那扇門尚未關閉。
主(God)今日仍然說話，只有一個理由，就是呼召人回轉。

         主(God)告訴我們，要回到約旦河。
祂告訴我們，要回到罪實際轉嫁的那個地方。
祂告訴我們，要回到主(God)所設立的救恩起點。
對於回轉的人，主(God)並不追問過去。
但對於不回轉的人，祂不接受任何藉口。

救恩之門尚未關閉

         這個呼召不是要人回到自己至今所累積的信仰年資。
也不是要人回到自己的身分或奉獻的位置上。
這是一個回到起初的呼召。
這是一個邀請，要回到人的教義尚未開始之前，回到神學尚未被體系化之前，回到約旦河那個罪實際轉嫁的地方。
在那個地方，不是話語，而是事件，不是理解，而是罪的轉嫁，不是努力，而是已經完成的救恩。

         人們長久以來停留在十字架的腳前。
然而，他們卻沒有看見主(God)的兒子在來到十字架之前，最先站立的那個地方。
那個地方正是約旦河。
在那裡，世上一切的罪一次性地轉嫁到耶穌身上。
就在那一刻，天開了，主(God)已經說話宣告：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
那份喜悅並不是在十字架之後才出現的，而是從罪被轉嫁的那一刻就已開始的喜悅。

         對於回轉的人，主(God)並不質問。祂不問：「為什麼現在才來？」祂不問：「為什麼抵擋了這麼久？」祂也不問：「為什麼那樣錯誤地相信？」
主(God)所問的只有一件事，就是你現在是否願意相信祂的見證。
祂問你，是否現在要完全相信那位兒子，就是藉著水而來的兒子，藉著血受審判的兒子，並且由聖靈所見證的兒子。

         若你回轉，良心就不再控告人。
主(God)親自使它安靜。
若你回轉，你就不再以罪人的身分事奉主(God)。
主(God)不是在尋找僕人，而是呼召你作兒子。
若你回轉，悔改就不再是出於恐懼的行為，而是從關係中自然流出的語言，信仰也不再是維持的重擔，而是安息之處。

         然而，主(God)說得十分清楚。
祂警告說，若你今日不回轉，明日將變得更加沉重，若你今日聽見卻任它過去，下次未必還能聽見這聲音。
主(God)是忍耐的，但祂並不無限期等待。
門是敞開的，但並非永遠敞開。
因此，祂說，要現在回轉。
當你的心仍被刺痛，當這話語仍讓你不安，當你尚未能厭惡真理之時，那正是回轉的時刻。

         最後，主(God)再次說話。
祂詢問你如今站在哪一條路上，這是對站在另一條路上的人發出的呼召，要他現在回轉歸回。
一條是人所造的另一個福音之路，另一條是主(God)所親自見證的水和聖靈的福音之路。
前者看似安逸，結局卻是滅亡；後者看似狹窄，結局卻是生命。因此，祂呼召你回轉。
祂告訴你，要回到約旦河。
祂邀請你回到罪已經終結的地方，回到審判早已結束的地方。
在那裡，人終於會真正認識救恩。
即使此刻，主(God)仍在說話，仍在呼召你回轉，並且等候著，盼望這呼召不會成為那個人最後一次的呼召。

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