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דרשות

主题9: 罗马书

[第2-4章] 对于那些联合起来反对神的人 (罗马书 2:1-29)

(罗马书 2:1-29)
“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗。还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的,就以忿怒恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀，尊贵，平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，原来在神面前,不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？然而那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”
 
 
<罗马书2:1> “你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”
这是保罗对犹太人当中那些律法主义者说的话。在神面前，论断他人的注定受他们罪孽的束缚，因为他们还没有领受罪得赦免。这些人想靠不犯罪变成义人。因为他们的内心受罪的束缚，他们论断和指责别的罪人，好像他们是神的代表似的。
使徒保罗对他们说，从神的义看，罪人论断别的罪人类似自我定罪。他犯同样的罪，怎能论断别人呢？罪人定罪别人，是因为他们也有罪。这无疑于把自己定为罪人。但是，不知道神的义的罪人没有权利论断别人为罪人。因为别人的罪和他的罪是相同的。因此，所有的罪人都必须信仰神的义。
尽管如此，今天那些没有重生的基督徒，尽管信仰耶稣，却联合起来反对神。在今天的基督徒社会里，这样的人很多，他们向他们会众传播:尽管耶稣涂抹了世人的罪孽,使他们成为义人，但心里仍然有罪。所以，他们不但反对神的义，而且还让别人拒绝神的真爱。相反，重生者信仰和跟从神的义。
教派不能送你们上天堂。你们看见过哪个教派送人上天堂的吗？只有当我们亲身信仰神的义时，我们才能从我们的罪孽中得救，进天国。罪人只有相信耶稣藉他的洗礼和血涂抹每个人罪孽，即当他信仰神的义的时候，才能上天堂。显明神的义的福音对每个人都是公平的。神看人是否在心里信仰他的义。因此，每个人都必须相信耶稣藉他的洗礼和血解决了这世上一切罪孽的问题。
罗马书第2章是对那些忽视神的义的人说的。律法主义者相信他们非常敬神。至于他们律法主义的信仰，他们把信仰建立在自己的行为上。这些人容易论断别人。即使现在，那些承认信仰耶稣却不知道神的义的都像这样。
律法主义者对神的义不感兴趣。尽管律法主义者把人的行为视作高于一切，但不可能得着神的义。律法主义的信仰不但反对神的义，而且它还在神的义面前拒绝打破人的义。所以，他们处在神的忿怒之下。在这世上，许多持有律法主义信仰的领导人反对神的义。因为他们不知道神的义，他们只传授并迫使他们的会众追逐律法的行为。
例如，那些不知道神的人并行律法主义信仰的人传授并相信他们在周日决不能购买或出售任何东西。但是，领导人自己实际上也不能遵从他们自己的教训。
犹太人也同样。他们根据律法论断外邦人的信仰和行为。他们把外邦人比作狗，不知道神又崇拜偶像的人。但是，他们自己却像外邦人那样触犯律法，而且他们不接受神的义。正是犹太人用律法论断外邦人。今天，尽管人们信仰耶稣基督作为他们的救世主，如果他们不信神的义，即耶稣基督接受的洗礼和他在十字架上的流血，那么，他们就像这些犹太人那样。
 
<罗马书2:2>“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”
罪人可能论断彼此的罪孽，但因为他自己有罪，他最终不可避免神公义的审判。因此,罪人不能做律法的师傅。相反，所有的罪人都必须知道和信仰神的义，他们必须因此领受神赐给的罪得赦免，传播他的义。神公义的审判将临在罪人的身上。
 
<罗马书2:3>“你这人哪，你论断行这事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗。”
罪人不但在世上所有的宗教里,而且也在基督徒当中。在各种宗教里，许多罪人容易教训和论断别人。换句话说,在罪人当中有论断别人的律法师傅。很久以前，在犹太人当中有很多律法的师傅，他们不可避免神公义的审判。同样，罪人当中有许多人论断别人的行为。但是，神说他将把他公义的审判降临在律法的师傅身上，因此，他们不能避免他可怕的审判。
 
 

神的良善是神的义

 
<罗马书2:4>“还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”
那些知道和信仰神的义的福音能力的人已经体验了神的良善，他义的充裕恩典和罪得赦免。相反，那些不知道神的义，持有律法主义信仰的人想建设他们自己的义，他们轻视了神的爱。
在世人的罪孽当中，轻视神的义的罪就是直接反对神的魔鬼的罪。因此，我们需要认识并相信神可怕的忿怒降在那些轻视作为耶稣的洗礼和血显明出来的他的义和怜悯的人身上。
神的义指藉耶稣的洗礼及他在十字架上的流血涂抹世人所有罪孽的福音。每个人都务必知道和信仰神的义。不知道神的义就不能正确地信仰耶稣，即使信仰耶稣也是无益的。然而今天，尽管许多人信神，但实际上只有少数人在信仰他时知道显明神的义的福音。
世人在心里很容易把神视为宇宙里惟一“最伟大的”或“最良善的”神。但他们必须知道神是好的。自然也向我们显示了神的良善。我们身边的世界显示了神的真正良善。每当我们吸入美妙的空气，看到自然，我们能够真正感受到我们的生活多么依赖神的良善啊。每当我们利用世上的资源建造房子，做衣服和种植庄稼时，我们能够懂得神确实对我们很好。
神的公义和良善不但显明在水和圣灵的福音里，而且也显明在我们的生活里。但是,神的义不是显明在自然里。神的义作为真理荣耀地显明在人类的众多过犯里。人是否知道和信仰神的义取决于他是否轻视神的良善。
显明在福音里的神的义太伟大了。因此，正如保罗说,我们在神面前不能固执。那是因为神的义给所有的信徒带来了自由与和平，使他们从所有的罪孽中得救。
 
 

神的宽容是他的义

 
在第4节，神的义是他的宽容。人们认为并说他们信仰耶稣，却甚至不懂神的义，这是荒谬的。他们错误地认为神的良善意味着他暂且宽容他们的罪孽。但是，神的义不容忍罪孽，而是藉水和圣灵的福音涂抹人类的罪。
事实上，你们仍能领受罪得赦免，因为神的义正完美地在这个世界上传播。为了在全世界传播他的义，神还没有降下罪人应得的惩罚。因为包含神的义的水和圣灵的福音仍然在这世上传播。如果你们已经知道神的义或者发现了神的义，那么，你们应该抛弃你们的旧信仰，拥有新信仰。
当人们信仰神的义时，他们发现神的宽容是伟大的。那么，什么是他的宽容呢？他的宽容就是神已经把他的义赐给了罪人，他召唤他们因信从他们的罪孽里得救。
神性有三:首先，神显明他的义，把得救的美意赐给罪人。其次，他坚强的忍耐，第三，他的宽容，没有迅速降下他对罪孽的审判。当这三种特性被确定为神的义时，首先是赐给恩典，赦免人类罪孽的神的义，其次是他长时间忍耐人类的罪孽，第三是他良善的宽容，直至他的礼物被传播给每个人。
这里“宽容”指神长期忍受人类的罪孽，使他们罪得赦免。神忍耐世人到如今，这是何等美妙啊？今天世人不畏惧神，他们站在犯罪的最前沿。神的律法被践踏，甚至他的名字也经常被侮辱。然而尽管如此，神不会立即惩罚那些悍然侮辱他的人。那是因为他已经把他的义的福音赐给了这个世界。
神的义的福音确实美妙。那些宗教主义者借着基督的圣名正在犯各种罪。那么，为什么神不管他们呢？他为什么不从天上降下他的义的忿怒，处置这些可恶的人们呢？原因只有一个。那是因为神已经决定向世上每个人显明他的义，涂抹他们所有的罪孽。
 
 
信仰在福音里显明的神的义
 
对于大家，他们面前只有两条路。一条是得救的路，引领他们因信在这福音里显明的神的义从他们的罪孽中得救，另一条是背叛和践踏神良善的路。
你们走哪条路？你们要走那条引导你们因信神的义的福音从罪孽中得救的路，还是走那条背叛的路，取代神的义的福音呢？你们或许反对神，你们或许面临你们自己的义，反对神的义。但是你们为什么必须这么做呢？你们拒绝承认神的义是因为你们不想从你们的罪孽中得赦。那么,人们为什么不信神的义呢？那是因为他们要建设他们自己的义。神是好的。他创造了人类。他是支付了罪孽工价的神，他已经把他义的福音赐给了人类。因此，当人们藉着他的义的知识信神时,他们便从他们所有的罪孽里得救了。
 
 
从神积聚的忿怒里得救
 
<罗马书2:5>“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。”
神的义这样显明出来:耶稣基督是神的儿子，化成肉身降临于世，在30岁时接受施洗约翰的洗礼担当世人的罪孽,在十字架上死亡，从死亡中复活，从而涂抹了我们所有的罪孽，一次性地拯救了我们。这里第5节告诉我们，凡轻视神的义的启示，无礼地拒绝信仰这个真理的，实际上都在为自己珍藏神的忿怒，等到神公义的审判显明出来的那天,这忿怒将倾倒在他们身上。罪人尽管信仰耶稣作为他们的救世主，仍将承受神的忿怒，因为他们固执地拒绝信仰神的义。
圣经在约翰一书5:3-7把耶稣描述成“藉着水和血而来的。”因此，你们必须认识到耶稣为什么藉水和血而来，并信仰这福音。换句话说，你们必须知道耶稣为什么接受施洗约翰的洗礼和在十字架上流血，你们必须信仰这个真理。你们需要正确地知道神的义这个真理。
每个人都必须避免犯罪，因信神的义得救。然而尽管如此，作为罪人的基督徒，由于他们的不足，仍然还在犯罪，辱骂自己。那些不知道神的义的人因为他们的罪孽而自我定罪，被这些罪孽禁锢。他们为了靠自己解决罪孽的问题，必须依靠他们自己的努力，如戒斋，自我忏悔，或者献身于某些好的事业。但是，在世上，许多基督徒尽管信仰耶稣，心里却仍然有罪。这些人务必信仰耶稣赐给的水和圣灵之道，他们必须首先从他们的罪孽里得救。你们务必明白圣经所说的水和圣灵福音的确切意思。
祭司在会幕里作献祭时，他们必须在青铜洗盆里洗手洗脚。如果他们靠近神却没有在洗盆里洗手洗脚，他们就得受死。所以，青铜洗盆对于祭司是极其重要的。那是因为祭司用洗盆里的水能够清洗他们的不洁。今天的人们也同样，至于信仰耶稣，他们必须知道包含神的义的福音。耶稣服从神的意愿，即接受施洗约翰的洗礼，清洗世人所有的罪孽。耶稣把世人的罪孽背负到十字架上。在圣经里,有两个因素是对于见证神的义是绝对必要的，必不可缺，即耶稣的洗礼和十字架的血。
 
 
能够战胜世人罪孽的真理福音
 
约翰一书5:5-6写到:“胜过世界的是谁呢。不是那信耶稣是神儿子的吗？这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。”
你们相信耶稣是神的儿子吗？耶稣化成肉身降临于世。耶稣接受约翰的洗礼，被罗马战士钉死在十字架上，从而成了所有罪人的救世主。耶稣藉水和血来到罪人这里。他不单藉血而来，而且藉水和血而来。他化成肉身降临于世，把罪人拯救出他们的罪孽。他接受施洗约翰的洗礼，把每个罪人的所有罪孽担在他自己身上。
耶稣为什么接受施洗约翰的洗礼呢？他受洗要把世人所有的罪孽都转嫁到他的身上。因为耶稣接受了施洗约翰的洗礼,他必须被钉死在十字架上，在十字架上流血而死。因为耶稣担当了人类的罪孽，他得在十字架上流血而死,终结罪的审判。耶稣把人类的所有罪孽担在他自己身上，牺牲自己，成了我们罪孽的挽回祭。
藉着耶稣的洗礼及其流血，人类的拯救完成了。神这样把那些信仰耶稣作为他们救世主的人拯救出了他们所有的罪孽。耶稣不单用十字架的血拯救了我们。耶稣接受施洗约翰的洗礼，担当了世人的罪孽，然后被钉死在十字架上。耶稣接受的洗礼和十字架上的血足以涂抹世人的所有罪孽，把罪得赦免带给每个信徒。因此，你们必须既要信仰耶稣清洗世人所有罪孽的洗礼，也要信仰他在十字架上的流血。
这是从神而来,把人类拯救出所有罪孽的真理之道路。圣经说神已经把我们拯救出所有罪孽，作见证的有三:“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三,就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。因神的见证，是为他儿子作的”(约翰一书5:7-9)。
因此,如果有人只信耶稣在十字架上的血，那么，他决不能说:“我无罪了。”你需要认识到真理之道:凡在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡在地上所释放的,在天上也要释放。神在希伯来书中说:“将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们”(希伯来书9:28)。这意味主会向那些急切等候他的圣徒显身。“圣徒”这个词指无罪又有圣灵居住的圣人。父神和圣灵同在，允许圣灵内居在圣徒身上。
当耶稣受洗和在世上流血时，天堂的门打开了(马太福音3:16)。然而，因为人们不知道耶稣为了涂抹世人的罪孽,已经成就了一切，天堂的门在他们心里仍然关闭。父神藉他儿子接受的洗礼及其在十字架上的流血，把罪人拯救出了他们的罪孽。你们必须信仰耶稣的洗礼，血和圣灵的福音。为什么呢？这些要素构成了神的义。如果你们信仰神的义的福音，你们也将成为他的孩子。
 
 
神公义的忿怒
 
神的义已经清洗了你们所有的罪孽,使你们清白无瑕。但是，神的公义会把每个不信他的义的人定罪。只要想一想我们神的确是公义的，就足以让我们战栗。神把公义带给整个地球。我们逃脱神公义的审判，唯一的办法就是信仰藉水和圣灵涂抹人类罪孽的福音。神明确地说，他会把他的忿怒降临在那些无礼，不服从他的义的每个人身上。因此，全人类都必须寻找神的义的福音，并且找到这个福音。他们必须用心信仰它。那是因为神的义的福音是最忠诚的福音。
 
 
出于可怕的忿怒
 
罪人必须在哪里找到从罪孽中的拯救呢？如果我们大家当受神的忿怒，如果这忿怒照着我们的罪孽倾倒在我们身上，如果我们在毕生里犯罪的后果都作为他的忿怒显示出来，那么，毕生只能犯罪的我们怎能逃脱他的忿怒呢？
逃脱的唯一方式就是信仰基督的洗礼及其在十字架上的血，完全彻底地担当神的所有忿怒。这是神的义。不信他的义，谁能摆脱神的忿怒呢？没有哪位罪人能逃脱神的忿怒，不信神的义后果就是在自己的头上积聚他可怕的忿怒。每个罪人都必须信仰神的义,从他所有的罪孽中得救。这样，神的义才能成为他的义。使罪人从神可怕的忿怒里得救的真理是神的义。
 
 
你们能够靠信仰神的义获得永生
 
<罗马书2:6>“他必照各人的行为报应各人。”
神是仁慈的，但他对罪人是严格的。那些靠律法主义得生的,不信他的义和反对他的义的，神将报复他们的罪。但是，尽管这罪是直接反对神的罪，人们却认识不到不信神的义，而在神面前坚持他们的律法主义信仰，是何等严重的罪啊。但是，我们的神将照着他的信仰审判各人。所有的罪人都必须认识到他们会因为自己的罪孽被定罪。没有例外。
圣经说每个人都有两条路:一条是因信神的义领受罪得赦免和永生，另一条是用人自己的义反对神的义，被诅咒的路。这里在第7节，“凡恒心行善的”指那些心里相信神的义已经赦免了他们所有罪孽的人。神认为人们信仰他的义是行善。另一方面,他认为人们心里不信他的义是作恶。你们属于哪一边？你们相信神的义已经拯救了你们吗？如果没有，那么，你们就站在反对神的义，昭示你们自己的义的道路上。
现在该你们选择了。你们选择哪条路呢？取决于你们选择的道路，或者信仰神的义或者反对神的义，决定你们或者领受永生的赐福或者被永远诅咒。圣经说:“行善的复活得生，作恶的复活定罪”(约翰福音5:29)。
即使你们站在反对神的义的路上，你们可能错误地希望这条路能够继续，直至最终到达你们大家都希望进去的天国。但是，没有这样的结果。保持这种信仰的人不会信仰神的义。相反，他们追求他们自己的义，拒绝依靠神的义。他们信仰自己的优点能在他们的生命里带来幸福，满足，甚至得救。但是，他们一步也不能走进天堂。你们必须认识到如果你们行在谬误的道路上，呈现你们自己的义,那么，这条路的末端就是你们的毁灭。
奇怪的是，即使有些旅客承认他们走在错误的道路上,也不放弃和改到正确的道路上，他们错误地相信如果他们走旁道也能到达目的地。在现实世界里，这种事情时有发生。但在属灵的世界里，这种事情不会发生。追逐自己良善的人的义始终和神的义背道而驰。这是在罗马书中说的真理。
神的义只靠信仰，而不是靠行动得来。“悔改”，在希腊语里是metanoia，表示改变人的思想并最终改变人的信仰。悔改在字面上的意思是“回心转意”。正确的悔改就是人人抛弃他自己的良善，转而信仰神的义。人人都绝对需要抛弃他积聚起来的人类良善，追求神的义。
神完美的旨意是赐给我们他的义,叫我们做他的儿女。信仰从认同神的义开始。一旦人发现和信仰神的义，他就是信仰耶稣作为他的救世主的人。因此，信仰就是信仰耶稣的洗礼及其血。耶稣用神的义披戴这些人，始终和他们同在。照此，我们知道神的义越多，我们就越加认识到我们所有的罪孽已经被涂抹了，我们只充满了神的荣耀，而不是忿怒的审判。这是相信神的义的正确信仰。
 
<罗马书2:7>“凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”
因为基督徒信仰神的义的福音,他们能够忍耐并最终经受一切迫害。人只有靠信仰神的义才能得着天国的礼物。人能不能领受神的所有赐福，取决他在世上的时候是否信仰神的义的福音。
如果你们信仰耶稣，知道神的义的福音又信仰福音，那么罗马书2:7的赐福就是你们的了。但是，凡不信包含了神的义的福音，将永远被诅咒。神把荣耀，尊贵和不朽的赐福带给那些信仰他的义和传播福音的人。因此，凡想从神那里领受各种赐福的人都必须在他的心板上铭记显明神的义的水和圣灵福音之道，每个人都必须信仰这真福音。如果你们信仰神的义，他所有的赐福就是你们的了。
 
<罗马书2:8>“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的,就以忿怒恼恨报应他们。”
神对那些承认信仰耶稣的基督徒说，他会把他的忿怒降临在那些出于自私勾结在一起，反对水和圣灵的福音，而不是信仰福音的人身上。在今天的基督教里，那些承认信仰耶稣的人常常勾结在一起，反对坚持神的义的福音真理，而不是信仰这个真理。这些人不信神的义，因为他们在自己的教派里更加敬重良善的前辈，而不是藉耶稣显明出来的神的义。所以，他们反对神的义。属于这些教派的这些信徒和个人对神犯了极大的罪。他们不能逃脱地狱的惩罚。这是神说的。
 
<罗马书2:9>“将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。”
在神面前，什么是人性的罪恶呢？在神面前，人性最大的恶就是不信他的义。那是因为在神的义里成就了罪得赦免，神的爱。因为神的义，人类现在能够永远和神生活在一起。换句话说，因为神出于他的义，已经把所有的福气赐给了人类。不信神的义是人类的极恶。
使徒保罗说因为犹太人不信构成神的义的耶稣洗礼和血作为他们罪得赦免，苦难和痛苦降临在他们身上。现在,对世上所有的外帮人来说，如果他们不信神的义，那么，他们也将面临神的忿怒，就像犹太人那样。因此，从今往后，每个人都必须信仰神的义的福音之道，从这可怕的忿怒里得救，无论他是犹太人还是外邦人。
 
<罗马书2:10>“却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。”
短语“一切行善的人”在神面前是什么意思？在神面前，什么良善都大不过信仰他的义的福音。为什么呢？因为信仰神的义就是在我们心里接受神出于他的爱，赐给我们的罪得赦免。凡信仰神的义的福音，都将成为他的儿女,领受尊贵，荣耀与和平，生活在天国里。你们也必须信仰神的义，领受荣耀，尊贵和永生。
 
<罗马书2:11>“因为神不偏待人。”
神看人心的深处。你们在心里坚持神的义的道吗？如此这样，那么，你们已经披戴了神的义的爱。但是，如果你们心里不信成了神的义的福音，即使你们上教堂，自称信神，那么，你们也将被他憎恨。换句话说，如果你们知道藉耶稣的洗礼和血成就的罪得赦免却不信，那么，你们当然要被神憎恨。神不偏不袒，他不会从外表判断。每个人都必须信仰他的义。
 
 
那些在良心上犯罪的人
 
<罗马书2:12>“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，”
在神面前死亡的人要被毁灭，因为他们不信神的义。谁也不能向神隐瞒他的心，无论他们多么努力。如果有人只致力于认识和遵守神的律法，对神的义不感兴趣也不信仰，那么，他将因为不信仰他的义而永远地处在神的忿怒之下。
如果你们活着却不知道神的律法之道，对他的义不感兴趣也不信仰，那么，你们也将受到神忿怒的审判。凡心里不接受神的义的爱，只想建设他自己的义的人，神将冷酷无情地粉碎和践踏他的信仰。
当人类在各自的社会领域犯了错误，他们要受到社会规范的审判。例如，法律是具体的社会规范之一。具体的案例将根据明确的社会法律作出判决。在法庭里，法官要求证人讲事实，只讲事实，实事求是。但是，人的判决最多依据偏面的事实而定，如果证人歪曲证言或者作假见证,无论实际事实如何，判决都是错误的。就此而言，神的审判肯定优于人的判决。神公义的审判依照足够的知识和完整的事实，以他的义为前提。因此，谁也不能在神的义面前撒谎。
没有律法的外邦人在他们的良心上认罪。他们竭力为自己辩护，说他们和犹太人不同，他们没有收到律法，他们甚至认为神的公义是要定犹太人的罪。神藉着律法告诉犹太人应该如何生活，但他们不听他的话。更糟糕的是，他们实际上对他的话采取一种伪善的态度。犹太人在律法下犯罪。
但外邦人没有神的律法。那么,那些外邦人如何被律法定罪呢？他们如何被指控犯罪呢？尽管如此,保罗说:“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡”(第12节)。神使每个人都有良心，起到作为他的代表的作用。因此，即使那些没有神的律法的人，他们的良心却起到了神的律法的作用。
保罗这样说人的良心:首先，外邦人没有神赐给犹太人的律法，但是他们仍有“写在他们心里”的律法。其次，因为外邦人有良心，这良心告诉他们要服从律法，他们若不服从律法，良心就会定他们的罪。
这是至关重要的。这意味着每个人都处在神的律法下,无论他信神与否。因此，这个世界上没有谁可以说无神，或者说不知道他的律法。
 
<罗马书2:13>“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”
这段经文告诉我们人类不能靠遵守神的律法变得无  罪。为了拯救人的灵魂，除了律法，神还把他的义赐给了我们。神的义包含在水和圣灵的福音之道里。
耶稣接受约翰的洗礼，担当世人的所有罪孽，他在十字架上死亡,并从死亡中复活，从而成就了神诸般的义。耶稣受洗并在十字架上死亡是为了把他的信徒拯救出他们的罪孽。这是神的义和他的爱。我们因信这个真理能够变得无罪。我们罪得赦免既不是靠守律也不是靠守法得来的；而是只能靠信仰神的义得来。
 
<罗马书2:14>“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”
在这个世界上，太多的人对神不感兴趣，也不想知道他,但却只信赖他们自己的良心。但圣经在这里明确地说没有谁可以说不知道神的律法或者没有领受律法。神把良心赐给人们，使他们有分辨善恶的能力。难怪有些人说:“因为我是外邦人，因为我没领受神的律法，我不知道什么是犯罪。所以，我应该得到信仰耶稣的另一次机会。”但是,即使人们自称不知道神的律法，他们的良心依然起到了神的律法的作用，所以他们不能向神抗议，要求他再次赐给他们领受罪得赦免的机会。
 
<罗马书2:15>“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”
神赐给我们的律法建立在我们能区分罪孽，善恶的基础上，每个人的良心也构成了这个基础。人的良心在他心里显明什么是正确的什么是错误的。当然，它不是善恶的完美的测量仪。所以，等到那些不知道神的律法的人应受神的义的审判时，他们不能为自己找借口，说什么他们没有犯罪，因此审判是错误的。因此，每个人都必须信仰成了神的义的水和圣灵的福音之道。
 
 
神的义使我们不觉羞耻
 
 
<罗马书2:16>“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”
每个罪人都要被神的忿怒定罪，因为他不信藉耶稣基督的洗礼及其在十字架上的流血而来，构成了神的义的罪得赦免，实际上就是神对他的爱。基督徒和非基督徒都一样，父神实际上根据他们是否信仰神的义，他们心里是否有罪仔细地审判他们所有的罪孽。
即使现在，神根据他的义的福音或报答或惩罚。希伯来书的作者宣布:“并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”(希伯来书4:13)。神能辨明人心里的各种事情，并照着他的义审判。换句话说，问题是我们心里有没有神的义，我们是否真正信仰神的义。神报答信仰神的义的，但定罪不信他的义的。
使徒保罗称神的义“我的福音。”无比正确。凡心里信仰神的义的，真正的福音之道，神的义就在他心里。所以，保罗称“我的福音。”凡是心里没有这福音作为“他的福音”的，都不信神的义的福音。
神很清楚我们是否确实信仰他的义的福音,他记得住。末日来临时,他会全部挖出来作相应的审判。这是保罗在第16节说的话:“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子”。
亚当和夏娃不觉羞耻。他们在堕落之前无罪，他们和神的关系也完全是公开的。每当神去伊甸园看他们时，他们都很高兴，并和神随意交谈。堕落后，人类不能再这样做了，原因就在于罪孽。人类的罪孽让他们躲避神。神来找亚当和夏娃，他们犯了罪，想躲避神，同样，罪孽也让我们躲避神。但是，一旦神的义充满了这地球，人类就不再因为罪孽躲避神了。
亚当和夏娃在知罪之前,他们不但在神面前不觉羞耻，他们在彼此之前不觉羞耻，他们彼此也不说谎。他们不像后来想把彼此的罪孽转嫁到彼此身上时那样用谎言指责对方。他们没有彼此伤害。所以，他们没有什么必须彼此隐瞒。
相反，今天，人际关系上不可能完全公开。每个人都必须彼此隐瞒一些事情,即使自己和配偶和最亲密的朋友。那是因为每个人都以自己为耻，每个人都担心如果自己的缺陷暴露出来，别人就不再爱他或尊敬他了。但是，一旦神的义来到世上,我们在神面前就不再害怕我们的罪孽了。因为我们现在已经有了神赐给我们的水和圣灵的福音。
 
 
神已经制作并赐给我们义服
 
对于亚当和夏娃，无花果指什么呢？它指人的良善。它指人的良善至多只能持续几天，神的义是永远的。所以,我们渴望神的义甚于人的义。
每个人都务必信仰神的义。没有人能逃脱罪孽的审  判。罪孽的审判是不可避免的，有很好的证据。我们大家要否认这一点，但我们不能欺骗已经被我们日常生活污染的心。人类用他们自己的良善掩盖他们的罪孽，想用他们处心积虑的行为遮挡他人的视野。这样的努力只能证明和人的义相比，神的义绝对地更加良善。但是，神的义的福音宣布他必将审判人类的罪孽。神不会不计工价地容忍或饶恕罪孽。相反，他在耶稣基督里面定了罪。
耶稣基督在约旦河接受施洗约翰的洗礼和被钉死在十字架上(马太福音3:13-17；约翰19:28-30)，成就了神诸般的义。耶稣基督的洗礼和血以及神的义，已经担负了人类罪孽的惩罚。现在，你们心里必须信仰神的义，你们必须披戴神的义服。不要等到神揭露你们所有的秘密和审判你们的那一天。现在信仰神的义，领受罪得赦免吧。
 
 
你们称自己犹太人
 
<罗马书2:17>“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。”
犹太人和基督徒为他们只信神这个事实而自豪。他们按自己的方式认为，他们照着律法，依靠他们对律法的信仰生活是恰当的。但是，神说不信他的义，并因此仍然作为罪人生活的人，将因为他们的罪孽受到忿怒的审判。
因此，尽管这些人自称信仰耶稣作为他们救世主，他们并没有什么值得骄傲。换句话说，尽管你们说你们信仰耶稣，如果你们信仰耶稣却不知道神的义，那么，你们没什么可以自夸。但是，如果你们信仰耶稣又正确地明白了神的义，那么，你们在神面前就为这样的信仰感到骄傲。知道和相信神的义的信仰令你们自豪。如果你们有这样的信仰，即如果你们信仰神的义，那么，你们在神面前就有资格为神的义感觉自豪。相反，如果你们不信神的义，那么，你们只有自己的义，没有什么可以自夸。凡是在神面前夸口他自己的义的，都将因为他的义受到痛苦。
在保罗的时代，犹太人反对神的义。所以用这节经文说:“确实,你就是犹太人了。”今天,这类人包括热情的基督徒,虔诚的天主教徒和各种宗教的其他“宗教狂热者”。
这里，让我们想象不信神的义的人可能的想法。听到犹太人指责外邦人的道德品质的保罗，严厉地斥责他们。这样做，保罗告诉犹太人也要信仰神的义，正如外邦人那样。
犹太人毕竟都信神，保罗为什么告诉犹太人信仰神的义呢？那是因为神不要那些不知道他的义的宗教主义者，而要那些信仰真理的称义的人。在神面前，人心里是否信他的义远比在外表上是否成了基督徒重要得多。
 
 
“真割礼也是心里的”
 
经上写到:“你若是行律法的,割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？然而那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的,不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”(罗马书2:25-29)。
这里，保罗明确地说“真割礼也是心里的。”我们因信耶稣的洗礼和血的道成了神无罪的儿女，而不是靠我们自己合法的工作。我们因信神的道成了他的儿女。
你们心里信仰水和圣灵的福音吗？你们是否接受了精神割礼，割绝你们心里的所有罪孽，永远地赦免了这些罪孽呢？你们心里信仰神的道吗？不只是眼睛能看到的行为,而是你们果真有没有这样的信仰，即耶稣受洗，在十字架上死亡，并从死亡中复活都是为了你们呢？你们领受罪得赦免，根据什么经文？
你们在神面前成为真正的义人不单单是因为你们上了教堂。都是因为信仰了显明神的义的福音之道。人领受罪得赦免只因为他全心全意地信仰神的义的经文。不但罗马书这样见证，而且整本圣经，新约和旧约都见证人只有信仰神的义的道才能成为义人。就义而言，人们是否不想犯罪没有关系；靠自己的努力，无论多么想做义人都是不义的。对我们来说，只存在神的义，唯有这义才是应该高举的。
如果有人确实要信仰神的道，领受罪得赦免，那么，他就从所有的罪孽里得救了。圣经说神看内心,考验思想。这意味着神看我们时,他看我们的心正确与否。换句话说，神看我们心里的信仰。当神看我们的心时，他看我们是否信仰耶稣基督的洗礼和血作为我们的拯救。那么，你们如何？你们确实全心全意地信仰耶稣的洗礼和血，从你们所有的罪孽中得赦了吗？你们大家必须在心里领受罪得赦免,从而在精神上割礼。
主为了涂抹你们的罪孽，做了什么事？你们认识到耶稣在约旦河接受施洗约翰的洗礼吗？他藉这次洗礼担当你们所有的罪孽了吗？确实,耶稣受洗并在十字架上死亡是为了你和我。是耶稣肩负了我们所有的过犯(马太福音3:15；以赛亚53:6)。耶稣藉他的洗礼，把世人所有的罪孽担在他自己身上，无论外面的犯罪还是里面的犯罪；也就是说，我们的行为或者思想上的犯罪。他肩负了每个人所犯的一切罪孽。结果，我们的灵魂就像那些信仰这真理的人一样复活了，我们现在能够快乐地遵从主的旨意，因为我们信仰主。
关于人类的拯救，圣经说:“因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”(罗马书10:10)。即使有人因信主的道领受罪得赦免,他的行为也常常显得无比不足。我们在世上的罪没有完全显露出来；相反，它们以后会更多地暴露出来。但是，因为我们的信仰，耶稣在约旦河受洗转嫁了我们所有的罪孽，又因为他在十字架上担当了我们所有的定罪，我们无罪了，直到末了。如果你们信仰神的义，你们也将从世上的所有罪孽里得救。当你们相信耶稣基督是罪人的救世主时，你们就开始信仰神的义了。因为这信仰主才能看到我们，也因为这信仰，他才居住在我们的心里和领导我们。
正如经上写到，“真割礼也是心里的。”心里信仰耶稣的洗礼，人就能从他所有的罪孽里得救。主赐给我们的拯救与我们自己的行为无关。当人在心里领受罪得赦免时,他的思想是真正和平的。因为他的信仰已经被神认可，他喜悦的心里涌出快乐和幸福。说到得救，主赐给的罪得赦免，是我们绝对需要用心信仰的真理。我希望并祷告你们也应该全心全意地信仰耶稣的洗礼和血，神的义，从而领受得救。
 
<罗马书2:18>“既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。”
这节经文告诉我们，即使那些承认信神的人也容易把律法的教训视作他们自己的义并夸口。人类把神赐给的律法作为他们良善的标准，并在实际中加以实施，那么，这个世上没有别的道德规范比这更加完美的了。那是因为假冒伪善的甚至不想信仰神的义，相反，他们只想实践神的律法。他们觉得在他们的生活里，神的义没有什么必要。
 
<罗马书2:19>“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光。”
这节经文告诉我们，人若信仰神赐给的律法，他实际上就是把别人引向撒旦之流。那些持有律法主义信仰，信仰神的律法并实践神的律法的，在世上确实像光那样耀眼,作为领导活着，引导普通人过上宗教生活。但是，他们的生活就像萤火虫那样只能暂时闪光，然后消失。他们自己的义妨碍他们信仰神的义。
 
<罗马书2:20>“是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”
律法主义者相信他们自己是世上伟大的师傅。他们自己相信他们是良善的，能够正确地教导世人。但是，这些人是傻瓜，他们没有认识到他们在神面前是注定要下地狱的。
 
<罗马书2:21>“你既是教导别人，还不教导自己吗。你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗。”
那些信仰律法的人可以被确定为撒旦的仆人，尽管他们不能从罪孽中得救，但他们实际上正在伪善地教导别人脱离罪孽。撒旦用道德的良善吸引人们，让他们对寻找神的义不感兴趣。无论有人多么勤勉地信仰耶稣，如果他不知道水和圣灵的福音，还没有脱离罪孽，那么，他在属灵上没有资格教导别人。
 
<罗马书2:22>“你说人不可奸淫，自己还奸淫吗。你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗。”
那些持有律法主义信仰的人用他们的律法行为教导别人，但他们自己也正在犯罪。尽管他们被埋葬在罪孽里，尽管他们自己将因为他们的罪孽受到惩罚，他们却没有认识到他们是假冒伪善的。那么，他们怎么可能教导别人脱离罪孽呢？圣经谴责这些人的律法主义信仰，原因就是要使他们也要信仰神的义，重归向神的正确道路。
 
<罗马书2:23>“你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？”
律法主义的信徒不但不知道神的义，而且他们的信仰也不能荣耀神。我们应该骄傲的不是神的律法，我们应该信仰和骄傲的是包含神的义的水和圣灵的福音。这种信仰荣耀献给神，把和平带给人类。
 
<罗马书2:24>“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎,正如经上所记的。”
正如神被那些承认相信他的犹太人的信仰彻底侮辱一样，他也被今天那些自称信实地信仰耶稣的律法主义的基督徒侮辱。神正被那些自称信仰他又持有律法主义信仰的人亵渎呢。那是因为那些持有律法主义信仰的人不信神的义。神被亵渎是因为他们向世人夸口大家如何做神的好信徒。
 
<罗马书2:25>“你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”
那时犹太人的信仰和今天那些不知道神的义的基督徒的信仰都同样陷入了律法主义的圈套。犹太人是亚伯拉罕的后裔,他们在肉体上割礼，作为他们做神的百姓的标志。但是,他们夸口的信仰是基于他们自己的行为的肤浅信仰。所以，神在这里说，只要他们触犯律法，他们的信仰也要死。
 
<罗马书2:26>“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？”
那时犹太人感到骄傲是神只把律法赐给了他们，没有赐给别的民族。作为守法的被拣选的民族，他们认为自己实质上不同于外邦人,他们相信自己的民族是值得骄傲的。但是，如果今天的外邦人能够遵守即使犹太人也不能遵守的律法，那么，他们更像犹太人。同样，如果犹太人不能遵守神的律法,那么他们更像那些不信神的外邦人。最后，因为那时犹太人的信仰建立在他们的律法行为之上，他们信仰自己能不能做神的百姓取决于他们能不能守法。
 
<罗马书2:27>“然而那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗。”
那时犹太人的信仰也都关于如何努力遵守神赐给的律法。所以，保罗在这里反问，如果外邦人信仰神的义，遵守律法的要求,那么，犹太人不是要受外邦人的审判了吗？
 
<罗马书2:28>“因为外面作犹太人的，不是真犹太人,外面肉身的割礼，也不是真割礼。”
谁是精神割礼的？仅仅因为人的外表看似犹太人并不意味着他是真正的犹太人。换句话说，只因为有人上了教堂，并不意味他是正确信神的忠诚的基督徒。只有那些信仰神的义的才是真正割礼的圣徒。人是否正确地信神取决于他是否信仰显明神的义的水和圣灵的福音。因此，我们不能因为他们在某种程度上信神，经常上教堂，就称他们作为神自己的百姓。那些真正成为神的百姓的人已经靠信仰神的义在心里领受罪得赦免了。
 
 
“真割礼也是心里的”
 
<罗马书2:29>“惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”
谁的信仰被神认可了？他们已经靠信仰包含神的义的水和圣灵的福音清洗了他们所有的罪孽。被神认可的有信之人信仰他的义。人只是经常上教堂又表面上行善不能说成被神认可的人。人只有因信包含了神的义的耶稣的洗礼,他的血，他的死亡和复活时，他才有了正确的信仰，使他能够上天堂。
正如经上写到:“真割礼也是心里的。”得救必须靠心里的信仰得到。圣经说割礼是心里的,指精神，不是仪文。它还说赞美不是出自人而是出自神。至于领受罪得赦免，我们必须在心里接受。如果我们不想在心里接受，那么，我们的罪孽不得赦。每个人都有内外两面，内人必须从他的罪孽里得救。
保罗对犹太人说，“真割礼也是心里的。”那么，哪里是犹太人的割礼呢？他们在身体的某个部位割礼。然而尽管如此，使徒保罗告诉犹太人“真割礼也是心里的。”这意味着犹太人只在外表上割礼。因此，正如使徒保罗告诉他们的那样，他们应该在心里割礼，只有当我们在心里割礼时，我们才能成为神的百姓。
使徒保罗说我们必须在心里领受罪得赦免，不是在外表行割礼，而是在我们的心里行割礼。保罗在罗马书第3章说，“既便有不信的，这有何妨呢”，这意味着“如果有人心里不信怎么办呢？”使徒保罗不是说外表的东西。因为他说“真割礼也是心里的”。这里，我们阅读这段经文后应该重新思考我们自己的信仰。我们需要再次检查我们自己，我们确实靠什么经文领受罪得赦免，我们是否在心里领受了罪得赦免。
使徒保罗在罗马书3:3问到:“既便有不信的，这有何妨呢?”他说这话，意思问:“如果犹太人，亚伯拉罕的儿女和后裔不信仰耶稣基督作为他们的救世主怎么办呢？这会使神的忠实不受影响吗？”换句话说，犹太人的不信会使神完美的拯救，神涂抹亚伯拉罕后裔一切罪孽以及外邦人所有罪孽的赦罪拯救失效吗？不会，不是这样的。
使徒保罗说，如果犹太人和亚伯拉罕的后裔信仰耶稣基督作为神的儿子，他们也能得救，因为他们的救世主藉着他的洗礼把这些罪孽担在他自己身上，替他们在十字架上死亡，已经涂抹了他们所有的罪孽。这意味着神的恩典,藉耶稣基督而来的罪得赦免的拯救是无效的。
保罗在罗马书3:4说:“断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，‘你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。’”主藉他的洗礼和血拯救人类，成就了用他的道应许的拯救，他使我们这些信仰这道的人称义了。而且，虽然他审判那些不照着他的道信仰的人，但他使我们这些已经领受罪得赦免的人在受审判的时候能够凭借他的道得胜。
罗马书3:5说:“我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？”使徒保罗说他的外人不但不洁，而且是污秽的，注定犯罪直至死亡。不但使徒保罗，而且世上的每个人都犯污秽的罪。同样，我们的外人要犯罪直至我们死亡的日子。但是，如果神说他仍然拯救了这些人,那么，我们确实已经因信完美地得救了。尽管我们的外人多么不足，但因为神拯救了我们，这不是说明他确实是公义的吗？“神降怒，是他不义吗？断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢？”换句话说，如果使徒保罗的外人是干净的，那么他自己也没有得救。
 
我的信徒朋友们，你我同样，我们各人都有外人和内人。所以，当使徒保罗说:“真割礼也是心里的”；“既便有不信的，这有何妨呢。难道他们的不信，就废掉神的信吗？”他指的是心里，告诉我们大家都有外人和内人。我们的外人在各种环境下犯罪，陷入软弱里。如果我们的信仰照着我们外人的行为使我们成为义人或者罪人，即如果我们把我们的信仰建立外人的行为上，那么，这种信仰并不是正确的信仰。
使徒保罗对他的外人没有兴趣。那些已经领受罪得赦免的人也有外人和内人,当我们看待我们的外人时，我们只能大失所望。有时我们的外人暂时看似正确，但其它时候我们发现我们的外人多么软弱啊。因此，圣经说我们受洗归入耶稣基督,我们的外人和耶稣基督同钉(罗马书6:3)。换句话说，我们的外人已经死了。耶稣基督告诉我们，他藉着我们的外人涂抹了我们所犯的罪。
即使我们已经得救的义人，当我们看自己的外人时，我们常常对看到的事情感到失望。然而尽管如此，我们常常过多地期待我们的外人。当我们的外人做得好时，觉得有点希望，但如果我们的外人不照我们的心意而行，相反违背我们的心意时，那么，我们就会对我们的外人怒目，彻底失望。为此，有些义人甚至绊跌。他们对他们的外人看到的东西失望，认为现在他们的信仰生活完了。那是不正确的。
我们的外人已经被钉在十字架上与基督同死。即使对于已经领受罪得赦免的我们来说，我们活在世上，但我们的外人却仍在犯罪。那么，这罪是不是罪呢？不，罪就是罪。那么，这是什么罪呢？这是死罪。这是罪，但因为主,这罪已经和他一同钉死。问题不是我们活在世上的时候我们的外人在犯罪，而是罪在我们的心里迷失的时候发出。我们肉体的不足在我们主的拯救面前不成问题。
我们领受罪得赦免，我们的不足就更多地显示出来。如果我们的拯救建立在这个基础上，也就是说，如果我们的外人不犯罪我们就称义，如果我们犯罪我们就又回到了罪人,那么，这只能意味我们的得救是不完美的。如果我们把我们的拯救，罪得赦免建立在我们外人的行为上，那么,我们的心就会偏离，与亚伯拉罕对神的信仰完全不同。
正如使徒保罗说:“真割礼也是心里的。”我们心里信仰耶稣基督，我们已经称义，成了义人。我们的外人能不能照着神的旨意得生决定我们做义人还是做罪人。但是，因为我们人类与外人和内人生活在一起，问题是我们内心的改变取决于我们活在世上的时候注重哪种思想。我们常常强调我们的外人。当我们的外人正直时，我们变得大胆,当他们不足时，我们失望，我们的心情沉重。使徒保罗明确地说这种信仰不是正确的信仰。
如果“真割礼也是心里的，”那么,我们正确的信仰在哪里呢？换句话说,我们心里怎么知道主又信仰他呢？耶稣曾经问使徒彼得:“西门，你认为我是谁？你想我是谁？”这时彼得回答说:“主啊，你是基督，永生神的儿子。”彼得真心实意地这么信了。当彼得向耶稣表达他的信仰时，耶稣对他说:“你是对的。让你知道的不是你，而是父。”换句话说，耶稣认可彼得的信仰作为正确的信仰。
亚伯拉罕没有法律上的孩子。神用他的道引导亚伯拉罕，他向亚伯拉罕应许会赐给他一个儿子。神还赐福亚伯拉罕，他要让他做万民之父，应许他要做亚伯拉罕的神，做万代子民的神。他对亚伯拉罕说:“因此，你和你家以及你所有的子孙都要行割礼。他们包皮上的疤痕是我应许做你们神的标志。”亚伯拉罕因信接受了所有应许的道。亚伯拉罕信仰神，他信仰他应许的话。因此，所有这些赐福都确实发生在亚伯拉罕身上了。
我们也同样。我们心里相信神是我们的神和我们的救世主，不也成了义人吗？你们也应该这么信。我们得救不是因为别的什么东西。我们心里相信神是我们的神，他照着他自己的方法独自涂抹了我们的罪孽，我们成了义人。我的信徒们，心里相信我们才能得救。所以，圣经说:“因为人心里相信，就可以称义”(罗马书10:10)。
这里你们应该仔细地思考:如果你们相信人们能够靠他们自己的善行成为神的儿女，或者如果你们相信神已经涂抹了他们的罪孽，但他们只有肉体犯罪不多才能成为神的儿女，换句话说，如果你们为了自己的得救，在外人上附加任何条件，那么，谁也不能成为神的孩子。这不是显而易见的吗？只有心里信仰，我们已经成为了义人。如果神在我们外人的行为上附加任何条件，哪怕0.1%，那么，我们怎能成为义人呢？不可能的！
我的信徒朋友们，因为我们在肉体上始终不足，我们在外人上决不能靠我们自己到达神的义。但是，因为我们的神应许我们，他要拯救那些心里信仰的人，我们因为心里信仰这真理的福音，已经称义了。我们的主看见我们知道又在心里相信他的工作，也就是说，我们知道并相信耶稣藉他的洗礼担当了我们所有的罪孽，并且涂抹了这些罪孽，我们的神把我们视为他的百姓和他的儿女，他照着应许拯救了我们。
神看我们心里的信仰,然后决定我们是不是他的百姓。你们懂吗？我们必须靠神的真理之道明确地分清。你必须明确地分清你们的外人和内人。即使在重生后，如果你们看你们的外人去判断你们信仰的强弱，或者说，如果你们只看你们外人的行为，决定你们是否已经领受罪得赦免，简单地说，如果你们把自己的得救建立在你们的外人上面,那么，你们决不能领受罪得赦免。
但是，正如经上所写“真割礼也是心里的，”如果你们用心信仰耶稣基督，你们就能得救。你们懂吗？正如圣经说:“心里相信,就可以称义；口里承认,就可以得救。”因此，使徒保罗如此明确地区分了外人和内人。
我们的外人毫无价值。每个人的外人只是骇人听闻  的。这里不必说亚伯拉罕。只需要看一下我们自己的外  人。我们是残忍的。我们的肉体在思想上图谋各种诡计。我们的外人,我们的肉体多么自私,我们不断地问自己:“我怎样才能确保我的利益呢？我能赢吗？我怎样才能被提  升？我怎能填饱肚子？”如果我们要用我们的思想论断和谴责我们肉体所做的一切，那么，我们每天都需要谴责自己十几次。但是，这种论断在神面前是反叛。
以前，叛徒被抓住时，因为暴乱而被处决。但是，我们的神完全知道我们的本性，无论里面还是外面，他忽视我们的外面，只看我们心里的信仰。父问我们:“你们全心全意地信仰耶稣基督作为你们的救世主吗？”神看我们心里的信仰，拯救了我们。
这里，让我们检查你们的思想。你们思想上信神。换句话说，你们用肉体的思想信仰耶稣。你们或许心想,“噢,所以，神就是这样拯救我的啊。”但是，你们凭自己的思想不能得救。我们的思想始终是恶意的，变化无常。不是这样吗？我们可能这样想或者那样想，我们的思想始终容易改变，从现实到非现实。让我们尽量用我们的思想总结这个事实:耶稣在约旦河担当了我们的罪孽。有时，我们心想:“噢！所以，发生了那样的事。耶稣在约旦河担负了我所有的罪孽”,我们信仰它。但另一些时候，当我们看到我们的肉体不断犯罪,我们又想:“我确实无罪了吗？”因为人类无法用他们摇摆不定的思想信仰，他们心里不能接受神的道。只要他们依靠自己的思想，他们心里不能相信神是如何拯救他们的。他们想过，但实际上他们找不到任何信心。
因此，那些用他们的思想过信仰生活的，不是以神的道为基础。经上写到:“你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜”(罗马书3:4)。我们的得救必须建立在神的道的基础上。道成肉身，来到我们中间。实质上,神自己是道，耶稣基督是道,道化成肉身来到世上。他这样拯救了我们，然后升天。这道是说给旧约里的仆人听的。神把它写下来，照着这道，耶稣基督，神自己降临于世,成就了道。神叫人写下这道，现在藉着这道显明他自己，藉着这道拯救我们。
尽管所有这一切,人类仍然做不到依靠和信仰神的道。有时他们认为他们得救了，有时他们不能用他们的思想理解，因此，他们不信。我们用自己的思想不可能领受完美的拯救。因为我们自己的思想不断改变，因为我们的思想不是真理，我们不能依靠自己的思想得救。所以，使徒保罗在圣经里说，“真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”这意味着我们得救是因为我们心里信仰这个真理。
那么，你们的心如何？心里相信是因为神的道明确地见证了真理。神用他的道正确无误，清楚明白地告诉我们他如何在旧约里应许拯救我们，现在又如何在新约里拯救我们的。因为这道是神的道，如果有人用心信仰，那么，他将得救。人因为心里信仰才得救，变成了神的孩子。
因为神认可心里的信仰，人只要正确地信仰他就能得救。但是，神不承认基于我们思想的信仰。思想的信仰是建立在沙滩上的信仰。我们成为神的儿女是因为心里的信仰，而不是我们的外人在行为上多么努力。还有，在逻辑上明确的是，我们因为心里信仰他的道而成了神的百姓和他的孩子。
那么，你们如何呢？你们也心里信仰吗？你们心里割礼了吗？你们心里信仰耶稣基督作为你们的救世主吗？你们心里发现了耶稣基督为你们做事的印记了吗？不是眼睛看见的印记；而是，换句话说，耶稣完美地拯救了你们这件事真实地铭记在你们的心板上了吗？换句话说，你们领受罪得赦免基于什么道，这道在你们心里吗？这正是因信得救。
我的信徒朋友们，毫无疑问，我们因信神的道已经领受了罪得赦免。然而，因为我们的外人是不足的，我们看见这些不足，对它们失望。我们不但失望，而且还把我们的信仰建立在我们的外人基础上，亲自判断我们的信仰或大或小。这是对真理的严重的误解。我们不能把得救的标准建立在我们外人的行为上。不但罗马书，而且整部旧约和新约的核心信息都是我们靠心里信仰神的道称义。使徒保罗说:“无论你们犯罪与否，这和神性无关；并且即使你们不犯罪，这也完全不能荣耀神。我们的外人犯罪与否，和神有什么关系，这怎能增加或减少到神的荣耀呢？”
因此，我们的真信仰和我们完美的得救只能靠信仰神的道得来。但是，如果我们的心思安放错误，我们的信仰也将迷失。另一方面，如果我们的心思正确，我们的信仰也将行在正确的道路上。如果人的信仰正确，他的行为也是正确的。但因为人类不足，仍可能发生有缺陷的行动。神在这里告诉我们他看我们的内心。我们的神搜寻内心和中心。他看我们心里的信仰正确与否。神看我们时，他看我们是否真正用心信仰。你们懂吗？当神看我们的心，他看我们是否用心信仰耶稣基督。我的信徒朋友们，你们的心确实信仰耶稣基督吗？
当神看你们时，他看你们是否用心信仰他的义。然后他看你们的内心正确与否。我们在神面前需要思考并检查我们的心。正如保罗说“真割礼也是心里的。”神看我们的心。神看你们在他面前是否心里知道正确的事情，你们是否顺从正确的事情。神看你们心里是否有信仰，你们是否寻求用心跟从他，你们是否真正用心信仰他的道。
你们想有神认可的正确信仰，那就务必清楚地知道耶稣基督为你们做了什么事情，用心信仰他的工作。有个教派最近称我们教会的弟兄姊妹没有得救。这些人辩论说神的道不该那样解释。他们问我们的一位弟兄他在哪个时候重生，他说了一个大概的数字，说他在去年夏末某个时候听见神的道，信仰，在那时重生的。然后，他们坚定地告诉我们的兄弟说，如果他记不得他重生时的确切月日时，那么，他根本没有重生。这个在韩国的所谓“得救派”主张用科学解释一切，包括人如何重生的以及主在哪一天再临。当然，如果我们要追溯我们心里重生的确切日子，这是完全可能的。我们能够告诉他们年月日时。但是，即使我们没有记住这一点，如果你我现在用心信主，那么你和我确实已经得救了。
我们的主在约旦河受洗，把我们所有的罪孽担在他自己身上。然后，他被定罪，替我们在十字架上死亡。他不是为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤？他不是担当我们外人所犯的各种过犯了吗？他确实担当了！他也担当了我们内人所犯的各种罪孽。我们的灵魂怎样复活的，我们现在全心全意地信仰这个真理，能够顺从神的旨意。这是只有得救的人能做的事情。
圣经怎么说的？它说我们的行为始终不足，即使在我们领受罪得赦免之后。即使现在，这些不足还没有充分暴露出来。未来的路上还会暴露更多。但是，如果你们心里相信，神是你们的神，又信仰耶稣，神自己藉着他在约旦河的洗礼担负你们所有的罪孽，在十字架上担当这些罪孽的全部定罪；如果你们心里信仰耶稣为你们做的事情，那么，你们确实得救了。
那些谈论并相信得救的时间与日子这些毫无意义的东西，声称他们信仰神的道经过科学认证，人只有这样信仰才有完美信仰的人并没有得救。神明确地说人在心里信仰就可以称义。同样，你我必须用心相信耶稣基督是我们的救世主。你们这么信吗？阿们！
信仰从这里开始，主从这里指导我们。他认为这信仰正确，公义，说:“你们是义人。你们是我的百姓。我是你们的神。”从今往后，神赐福我们的心，他想让我们跟从他，心里信仰他。当我们心里确实遵循主我们神，信赖他时，我们的神会亲自领导我们，赐福我们。
经上写到:“真割礼也是心里的。”心里信仰，我们已经得救。这颗星球上的无数人承认信仰耶稣并声称已经得救，然而他们仍然用他们外人的行为捆绑他们的心。他们问自己:“我内人的行为是正确的吗？”如果不正确，那么他们就问:“我作悔改的祈祷了吗？”他们把行为的信仰和心里的信仰混杂在一起，力求得救。但是，这不是得救。他们或许坚决相信这是他们的拯救，但不是。
我们正确无误的拯救是靠完全纯粹，毫无混杂的心达到神的义。就是做义人。这和我们自己的行为绝对无关；甚至没有一丝的联系。当你们的心领受罪得赦免时，你们无比欢乐，充满感激，你们要行善，不求回报。你们要侍奉主，作见证，做真正的善事和美事。这是因为你们心里相信，你们的心被神认可，你们的心将变得美丽，充满快乐和幸福。这是因为神认可你们的心，这是因为用心信仰非常重要。