কোভিড-১৯ এবং আন্তর্জাতিক ডাক পরিষেবা বিঘ্নিত হওয়ার কারণে,
আমরা সাময়িকভাবে আমাদের ‘বিনামূল্যের মুদ্রিত বইয়ের পরিষেবা’ বন্ধ রেখেছি|
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এহেন পরিস্থিতিতে এই মুহুর্তে আমরা আপনাদের কাছে ডাকযোগে বই প্রেরণে অসমর্থ|
এই অতিমারীর যেন আশু সমাপন ঘটে এবং ডাক পরিষেবার পুনরাম্ভের জন্য প্রার্থনা করুন৷
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主題3: 水與聖靈的福音
[3-7] 祭司職的變化 (希伯來書7:1-28)
“這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠爲祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一；獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，爲那蒙應許的亞伯拉罕祝福。從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。在這裏收十分之一的都是必死的人；但在那裏收十分之一的，有爲他作見證的說，他是活的；並且可說那受十分之一的利未，也是借著亞伯拉罕納了十分之一。因爲麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未已經在他先祖的身（原文是腰）中。從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？祭司的職任既已更改，律法也必須更改。因爲這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式,另外興起一位元祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成爲祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。因爲有給他作見證的說:‘你是照著麥基洗德的等次永遠爲祭司。’先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。再者，耶穌爲祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因爲那立他的對他說:‘主起了誓，決不後悔，你是永遠爲祭司。’既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那些成爲祭司的，數目本來多，是因爲有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因爲他是長遠活著，替他們祈求。像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先爲自己的罪，後爲百姓的罪獻祭；因爲他只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人爲大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子爲大祭司，乃是成全到永遠的。”
耶穌做了天國裏的祭司
誰更優越，是大祭司麥基洗德還是亞倫後代的世俗祭司呢？
是大祭司麥基洗德。
在舊約聖經中有一個大祭司名叫麥基洗德。在亞伯拉罕時代,基大老瑪和所有與他同盟的王都擄掠了所多瑪和蛾摩拉所有的財産。亞伯拉罕率領在他家族裏出生且訓練有素的僕人了上了戰場，與基大老瑪及其聯盟戰鬥。
在那裏亞伯拉罕擊敗他即以攔王基大老瑪和所有與他同盟的王,帶回他的侄子羅得和財産。在亞伯拉罕擊敗敵人基大老瑪返回後,撒冷王麥基洗德和至高神的祭司拿出餅和酒爲亞伯拉罕祝福。亞伯拉罕就把所得的拿出十分之一給了麥基洗德(創世記14)
聖經詳細地敍說了基大老瑪及大祭司。大祭司麥基洗德是“和平王”，“義王”，無父，無母，無家系。既無生命的起始也無生命的終結，就如同神的兒子一樣，他不斷地做著大祭司。
聖經要我們比較一下新約聖經中耶穌的祭司職和舊約聖經中大祭司亞倫的祭司職,仔細思考一下耶穌基督的偉大之所在，因為他是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
利未的後代成爲了大祭司，從他的民中收取什一稅，即他的兄弟,甚至亞伯拉罕的後裔。但當亞伯拉罕將什一稅給大祭司麥基洗德時，利未已經在他先祖的身中。
舊約聖經中大祭司比耶穌偉大嗎？這在聖經中有解釋。耶穌比世俗的大祭司偉大嗎？誰能受他的恩典？希伯來書的作者一開始就爲我們講述了這一點。“從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。”亞伯亞罕因大祭司而受到了恩典。
我們如何過信仰生活？我們應該靠舊約聖經中會幕的獻祭制度依賴神的戒律而生嗎？還是依靠藉水和聖靈作獻祭，作爲天國裏的大祭司降臨我們的耶穌基督？
我們或者受到祝福或者受到詛咒,這完全取決於我們的選擇。我們可依靠神的道而生並每天作獻祭，或者也可選擇耶穌通過水和血獻了自己賜予我們的拯救？我們必須在二者中選擇其一。
在舊約聖經時代,以色列民敬重亞倫和利未的後裔。在新約聖經時代,如果有人問我們誰更偉大，是耶穌還是亞倫後裔的祭司，那麽答案是毫無疑問的。我們會回答耶穌。雖然人們知道這個事實，但很少人在信仰中會遵循。
聖經對這個問題爲我們提出了明確的答案。它告訴我們，來自不同部落，這個部落裏從未有人在祭壇做過事的耶穌接受了天國裏的祭司職。“祭司的職任既已更改，律法也必須更改。”
神通過摩西賜予以色列民613條戒律。摩西告訴人們順律法而生，人們同意那樣做了。
在那裏亞伯拉罕擊敗他即以攔王基大老瑪和所有與他同盟的王,帶回他的侄子羅得和財産。在亞伯拉罕擊敗敵人基大老瑪返回後,撒冷王麥基洗德和至高神的祭司拿出餅和酒爲亞伯拉罕祝福。亞伯拉罕就把所得的拿出十分之一給了麥基洗德(創世記14)
聖經詳細地敍說了基大老瑪及大祭司。大祭司麥基洗德是“和平王”，“義王”，無父，無母，無家系。既無生命的起始也無生命的終結，就如同神的兒子一樣，他不斷地做著大祭司。
聖經要我們比較一下新約聖經中耶穌的祭司職和舊約聖經中大祭司亞倫的祭司職,仔細思考一下耶穌基督的偉大之所在，因為他是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
利未的後代成爲了大祭司，從他的民中收取什一稅，即他的兄弟,甚至亞伯拉罕的後裔。但當亞伯拉罕將什一稅給大祭司麥基洗德時，利未已經在他先祖的身中。
舊約聖經中大祭司比耶穌偉大嗎？這在聖經中有解釋。耶穌比世俗的大祭司偉大嗎？誰能受他的恩典？希伯來書的作者一開始就爲我們講述了這一點。“從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。”亞伯亞罕因大祭司而受到了恩典。
我們如何過信仰生活？我們應該靠舊約聖經中會幕的獻祭制度依賴神的戒律而生嗎？還是依靠藉水和聖靈作獻祭，作爲天國裏的大祭司降臨我們的耶穌基督？
我們或者受到祝福或者受到詛咒,這完全取決於我們的選擇。我們可依靠神的道而生並每天作獻祭，或者也可選擇耶穌通過水和血獻了自己賜予我們的拯救？我們必須在二者中選擇其一。
在舊約聖經時代,以色列民敬重亞倫和利未的後裔。在新約聖經時代,如果有人問我們誰更偉大，是耶穌還是亞倫後裔的祭司，那麽答案是毫無疑問的。我們會回答耶穌。雖然人們知道這個事實，但很少人在信仰中會遵循。
聖經對這個問題爲我們提出了明確的答案。它告訴我們，來自不同部落，這個部落裏從未有人在祭壇做過事的耶穌接受了天國裏的祭司職。“祭司的職任既已更改，律法也必須更改。”
神通過摩西賜予以色列民613條戒律。摩西告訴人們順律法而生，人們同意那樣做了。
爲什麽神擱置了第一套律法，創立了第二套律法呢？
因爲人類太軟弱了，不能順第一套律法而生。
聖經在摩西五書中記錄了以色列民發誓順神的律法而生：創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。神向他們宣佈了每條戒律,他們對於每條戒律都毫不猶豫地說“是的。”
但我們可以看得出來在申命記後，從約書亞書之後，人們從不按照神的戒律生存。從士師記到曆王紀上和曆王紀下他們開始不信任他們的領導,之後他們墮落並改變會幕的獻祭制度。
最後在瑪拉基書,他們帶去不適合作獻祭的動物獻給神，僅管神已指導過不可獻上有殘疾的動物。他們懇求祭司，“請忽略它。請接受它。”相反他們沒有根據神的律法作獻祭，任意地作改變。
在舊約聖經時代，以色列民從未遵循過神的律法，甚至一次都沒有。他們忘記甚至忽視了這個制度所揭示出來的拯救。所以神必須改變獻祭制度。神在耶利米書中說，“我要與以色列家和猶大家另立新約。”
讓我們讀一下耶利米書31:31-34。“耶和華說：‘日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。’耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：‘你該認識耶和華’，因爲他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。”
神說他將創立新約。他已經與以色列民立下了一套約法，但以色列民不能順從神的道而生。所以神決定和他的子民設立一套新的拯救立約。
他們在神的面前發誓，“我們只拜你，順你的道和戒律而生。”神告訴他們說，“你們在我面前不可有別的神，”以色列民說，“當然，我們決不拜其他任何神。你對於我們來說是惟一的神。對於我們決沒有別的神。”但是他們沒有遵循誓言。
律法的核心是十戒：“在我面前不可有別的神。你們不可做甚麽神像與我相配，不可爲自己做金銀的神像。牢記當守的安息日保持聖潔。不可妄稱耶和華你神的名。當孝敬父母。不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋”(出埃及記20)。
十戒律再細分成他們必須終身遵守的613條。“不施予女兒的是，不施予兒子的是，不施予繼母的是......”神的律法命他們行所有的善事，不可做任何惡事。這些就是十戒律和613條。
但全人類中沒有一個人遵守了律法的所有條款。所以神決定用另一種拯救方法將他們拯救出所有的罪孽。
祭司職什麽時候變化的呢？耶穌降臨到這個世界上後祭司職變化。耶穌從亞倫的後代所有的大祭司手中接過了祭司職。他擱置下會幕的獻祭制度，這是利未後代祭司的固有權利。他獨自一人承擔了天國裏的大祭司職位。
他降臨到這個世界,不是作爲亞倫的後裔，而是作猶大的後裔。他藉洗禮和十字架上的血把自己獻了，從而將全人類拯救出了罪孽。
獻了自己,他才能爲我們解決了罪孽的問題。他藉洗禮和血清洗了人類所有的罪孽。他一勞永逸地爲罪孽作了永恒的獻祭。
但我們可以看得出來在申命記後，從約書亞書之後，人們從不按照神的戒律生存。從士師記到曆王紀上和曆王紀下他們開始不信任他們的領導,之後他們墮落並改變會幕的獻祭制度。
最後在瑪拉基書,他們帶去不適合作獻祭的動物獻給神，僅管神已指導過不可獻上有殘疾的動物。他們懇求祭司，“請忽略它。請接受它。”相反他們沒有根據神的律法作獻祭，任意地作改變。
在舊約聖經時代，以色列民從未遵循過神的律法，甚至一次都沒有。他們忘記甚至忽視了這個制度所揭示出來的拯救。所以神必須改變獻祭制度。神在耶利米書中說，“我要與以色列家和猶大家另立新約。”
讓我們讀一下耶利米書31:31-34。“耶和華說：‘日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。’耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：‘你該認識耶和華’，因爲他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。”
神說他將創立新約。他已經與以色列民立下了一套約法，但以色列民不能順從神的道而生。所以神決定和他的子民設立一套新的拯救立約。
他們在神的面前發誓，“我們只拜你，順你的道和戒律而生。”神告訴他們說，“你們在我面前不可有別的神，”以色列民說，“當然，我們決不拜其他任何神。你對於我們來說是惟一的神。對於我們決沒有別的神。”但是他們沒有遵循誓言。
律法的核心是十戒：“在我面前不可有別的神。你們不可做甚麽神像與我相配，不可爲自己做金銀的神像。牢記當守的安息日保持聖潔。不可妄稱耶和華你神的名。當孝敬父母。不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋”(出埃及記20)。
十戒律再細分成他們必須終身遵守的613條。“不施予女兒的是，不施予兒子的是，不施予繼母的是......”神的律法命他們行所有的善事，不可做任何惡事。這些就是十戒律和613條。
但全人類中沒有一個人遵守了律法的所有條款。所以神決定用另一種拯救方法將他們拯救出所有的罪孽。
祭司職什麽時候變化的呢？耶穌降臨到這個世界上後祭司職變化。耶穌從亞倫的後代所有的大祭司手中接過了祭司職。他擱置下會幕的獻祭制度，這是利未後代祭司的固有權利。他獨自一人承擔了天國裏的大祭司職位。
他降臨到這個世界,不是作爲亞倫的後裔，而是作猶大的後裔。他藉洗禮和十字架上的血把自己獻了，從而將全人類拯救出了罪孽。
獻了自己,他才能爲我們解決了罪孽的問題。他藉洗禮和血清洗了人類所有的罪孽。他一勞永逸地爲罪孽作了永恒的獻祭。
在祭司職改變的同時也改變了律法
什麽是被改變的拯救律法？
耶穌基督的永恒獻祭
親愛的朋友們,舊約聖經裏的祭司職是新約聖經裏改變的。在舊約聖經時代,利未家族，亞倫後裔的大祭司在過去作獻祭爲以色列民贖罪。大祭司能進入至聖所。他帶著獻祭動物的血走到神的禦座前。只有大祭司能走到帷子後面的至聖所。
在耶穌降臨後,亞倫的職位就傳給了他。耶穌接過亞倫的祭司職位。他奉獻了自己,作了永恒的祭司，使全人類都從罪孽中得救了。
在舊約聖經裏，大祭司還必須將手按在公牛的頭上贖回自己的罪後才能爲他人贖罪。他通過按手轉嫁他的罪，說，“神啊，我已經犯罪了。”然後他殺死動物，並將血灑在禦座上和禦座前七次。
如果大祭司亞倫自己不完善，你可以想象以色列民是多麽的脆弱。作爲利未家族的一個兒子，大祭司亞倫自己就是一個罪人，所以他必須奉獻公牛贖回他自己和家人的罪孽。
耶和華在耶利米書31章說，“我要破立約。我與你立了約，但你未能遵循。所以我要擱置這套不能聖化你的約，賜你一套新的拯救之約。靠我的戒律不能拯救你，我寧願通過水和聖靈的福音賜你拯救。”
於是神賜我們新的立約。時間到來時，耶穌就以人的模樣降臨到了世界上,獻了自己以轉嫁天下所有的罪孽，在十字架上流血以拯救所有信仰他的我們。他藉洗禮轉嫁了人類所有的罪孽。
神的律法被擱置並被取代了。如果以色列民按照神的律法去生活，他們肯定得救了，但是他們沒有這麽做。“因爲律法本是叫人知罪”(羅馬書3:20)。
神要以色列民認識到他們是罪人,律法不能拯救他們。神通過水和聖靈的拯救之法拯救了他們,而不是依靠他們的工作。出於無限的愛，神賜我們新的立約，藉水和耶穌的血將我們從天下所有的罪孽中拯救了出來。
如果你信仰耶穌卻不知道耶穌洗禮及其血的意思,那你的信仰就白費了。如果你那樣做了，你會比完全不信耶穌還要痛苦。
神說他必須立一套新約才能將人類從罪孽中拯救出來。結果，我們現在得到不是靠我們工作的律法，而靠通過水和血得救的義律。
他作了應許，並兌現了對信仰耶穌的我們所作的應許。他爲我們講述了耶穌的偉大。他把耶穌比作舊約聖經中亞倫後裔的祭司，以向我們顯示出他的偉大。
我們因信仰了藉水和耶穌的血得拯救成爲了特殊的人。請仔細想一想吧。無論你的牧師多麽博學多才和能言善談,他怎麽可能大過耶穌呢？別無他法。我們只能靠水和聖靈的福音得救，而簡單地順從神的戒律決不能得救。因爲祭司職已經改變，拯救之律也改變了。
在耶穌降臨後,亞倫的職位就傳給了他。耶穌接過亞倫的祭司職位。他奉獻了自己,作了永恒的祭司，使全人類都從罪孽中得救了。
在舊約聖經裏，大祭司還必須將手按在公牛的頭上贖回自己的罪後才能爲他人贖罪。他通過按手轉嫁他的罪，說，“神啊，我已經犯罪了。”然後他殺死動物，並將血灑在禦座上和禦座前七次。
如果大祭司亞倫自己不完善，你可以想象以色列民是多麽的脆弱。作爲利未家族的一個兒子，大祭司亞倫自己就是一個罪人，所以他必須奉獻公牛贖回他自己和家人的罪孽。
耶和華在耶利米書31章說，“我要破立約。我與你立了約，但你未能遵循。所以我要擱置這套不能聖化你的約，賜你一套新的拯救之約。靠我的戒律不能拯救你，我寧願通過水和聖靈的福音賜你拯救。”
於是神賜我們新的立約。時間到來時，耶穌就以人的模樣降臨到了世界上,獻了自己以轉嫁天下所有的罪孽，在十字架上流血以拯救所有信仰他的我們。他藉洗禮轉嫁了人類所有的罪孽。
神的律法被擱置並被取代了。如果以色列民按照神的律法去生活，他們肯定得救了，但是他們沒有這麽做。“因爲律法本是叫人知罪”(羅馬書3:20)。
神要以色列民認識到他們是罪人,律法不能拯救他們。神通過水和聖靈的拯救之法拯救了他們,而不是依靠他們的工作。出於無限的愛，神賜我們新的立約，藉水和耶穌的血將我們從天下所有的罪孽中拯救了出來。
如果你信仰耶穌卻不知道耶穌洗禮及其血的意思,那你的信仰就白費了。如果你那樣做了，你會比完全不信耶穌還要痛苦。
神說他必須立一套新約才能將人類從罪孽中拯救出來。結果，我們現在得到不是靠我們工作的律法，而靠通過水和血得救的義律。
他作了應許，並兌現了對信仰耶穌的我們所作的應許。他爲我們講述了耶穌的偉大。他把耶穌比作舊約聖經中亞倫後裔的祭司，以向我們顯示出他的偉大。
我們因信仰了藉水和耶穌的血得拯救成爲了特殊的人。請仔細想一想吧。無論你的牧師多麽博學多才和能言善談,他怎麽可能大過耶穌呢？別無他法。我們只能靠水和聖靈的福音得救，而簡單地順從神的戒律決不能得救。因爲祭司職已經改變，拯救之律也改變了。
神的愛的優越性
哪一個更優越，神的愛還是神的律？
神的愛。
只有在我們信仰了耶穌時我們才能得救。要知道耶穌是如何拯救我們的，神對我們的愛有多麽的偉大。那麽信仰神的律與信仰神偉大的愛之間有什麽差別呢？
律法主義者強調他們自己的宗派教義和個人經歷勝過神的道。精神信仰耶穌就是信仰藉水和聖靈實現的偉大拯救。
即使是今天，許多人仍說他們的原罪已得寬恕，但他們必須每天爲日常罪懺悔。許多人相信這一點，並試圖靠舊約聖經中律法而生。他們依然不知這位藉水和聖靈而來的耶穌的拯救是多麽的優秀。
在舊約聖經中,以色列民必須靠神的律法才能從他們的罪孽中得救,但他們沒能得救。由於神知道我們的弱點和不足，他擱置了律法。我們通過自己的工作決不能得救。耶穌說他將藉水和聖靈的福音拯救我們。他說,“我要親自將你們從罪孽中解救出來。”神在創世記中就預言過了。
“女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟”(創世記3:15)。自從亞當和夏娃犯罪墮落後，他們二人爲了隱藏罪孽就用無花果的葉作了外衣。但神召喚他們，又製作了皮衣作爲是拯救的象徵。創世記談到了兩種拯救的外衣。一種用無花果的葉作，另一種用皮作。你認爲哪種更好呢？當然皮衣更好，因爲動物的生命是用於保護人類的。
無花果的外衣很快就會被磨破。你知道，無花果樹葉看起來像是一隻手，有五個手指頭。所以，穿無花果樹葉做的外衣意味著隱藏自己的罪孽。如果你穿了無花果樹葉做的外衣，並坐下來的話，樹葉就很快會被磨碎。當我還是個孩子時，常用竹芋葉做成盔甲當士兵。但無論我多麽小心地穿戴，一天玩下來總破爛不堪。同樣，人類脆弱的肉體也不可能實現聖化。
但水和血的拯救,即耶穌的洗禮及其在十字架上的死亡的拯救足夠見證神之愛的偉大。這就是神之愛優越於神之律的地方。
律法主義者強調他們自己的宗派教義和個人經歷勝過神的道。精神信仰耶穌就是信仰藉水和聖靈實現的偉大拯救。
即使是今天，許多人仍說他們的原罪已得寬恕，但他們必須每天爲日常罪懺悔。許多人相信這一點，並試圖靠舊約聖經中律法而生。他們依然不知這位藉水和聖靈而來的耶穌的拯救是多麽的優秀。
在舊約聖經中,以色列民必須靠神的律法才能從他們的罪孽中得救,但他們沒能得救。由於神知道我們的弱點和不足，他擱置了律法。我們通過自己的工作決不能得救。耶穌說他將藉水和聖靈的福音拯救我們。他說,“我要親自將你們從罪孽中解救出來。”神在創世記中就預言過了。
“女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟”(創世記3:15)。自從亞當和夏娃犯罪墮落後，他們二人爲了隱藏罪孽就用無花果的葉作了外衣。但神召喚他們，又製作了皮衣作爲是拯救的象徵。創世記談到了兩種拯救的外衣。一種用無花果的葉作，另一種用皮作。你認爲哪種更好呢？當然皮衣更好，因爲動物的生命是用於保護人類的。
無花果的外衣很快就會被磨破。你知道，無花果樹葉看起來像是一隻手，有五個手指頭。所以，穿無花果樹葉做的外衣意味著隱藏自己的罪孽。如果你穿了無花果樹葉做的外衣，並坐下來的話，樹葉就很快會被磨碎。當我還是個孩子時，常用竹芋葉做成盔甲當士兵。但無論我多麽小心地穿戴，一天玩下來總破爛不堪。同樣，人類脆弱的肉體也不可能實現聖化。
但水和血的拯救,即耶穌的洗禮及其在十字架上的死亡的拯救足夠見證神之愛的偉大。這就是神之愛優越於神之律的地方。
仍信仰神的律法的人
爲什麽律法學家每天用他們的行爲做新衣？
因爲他們不知道他們的行爲不能使他們成爲義人。
用無花果樹葉做衣的人過著律法主義者的生活。這些受誤導的信徒必須頻繁地變換他們的衣服。他們每周日上教堂時都必須做新衣。“親愛的神，我上周犯了太多的罪。但主啊，我相信你在十字架上拯救了我。主啊，請用十字架上的血洗清我的罪孽吧!”就在此時此地他們又縫製了一套新衣。“主啊，讚美神吧。哈利路亞!”
但是，他們不久又要在家裏做另一套新衣了。爲什麽呢？因爲他們的舊衣已經穿破了。“親愛的主，我在過去的三天裏又犯罪了。請寬恕我吧。”他們反復製作、穿上懺悔的新衣。
開始時新衣可穿幾天，但不久，他們覺得每天需要一套。由於他們決不能靠神的律法而生，他們爲自己感到羞恥。“呀，這太令人難堪了。主啊主，我犯罪了!”他們必須作懺悔的新衣。“噢，主啊，天天要製作無花果樹葉的外衣太困難了。”他們努力工作，爲的是縫製一套新衣。
無論這些人什麽時候叫喚神，都是爲了坦白罪孽。他們咬緊嘴唇，對神叫喊，“主......啊!”並每天製作新衣。那麽，當他們脫下外衣又會怎麽樣呢？
一年一次或二次,他們會上山禁食。他們希望製造一套超強牢固的外衣。“主啊,請洗清我的罪孽吧。請讓我更新吧。我信仰你，主。”他們認爲最好在夜裏祈禱。所以，他們白天睡覺，但只要天一黑，他們就用盡力氣緊緊握住樹枝，或者來到黑洞裏，對主大叫“主啊，我相信。”“悔改、悔恨之情充滿了我的內心。”他們大聲祈禱並叫喊，“我相信。”他們希望用這種方法製作一套特殊的外衣，希望能長時間穿著，但他們決不能。
噢，山上祈禱後下來是多麽精神充沛啊!宛如一陣清風，或者是一陣春雨灑在了樹上和鮮花上，他們的內心充滿了和平和萬能神的榮耀。他們覺得比山靈還要純潔,他們穿著特種新衣面對世界。
但他們一到家裏或教會，開始生活時，外衣又變髒了，開始破損了。
他們的朋友問，“你到哪里去了？”
“呀，我離開了一會兒。”
“你看上去瘦了。”
“對了，是的，還有另一個故事呢。”
他們決不會泄漏出他們禁食秘密,他們僅僅上教堂作祈禱,“我決不貪婪女色。我決不撒謊。我決不貪戀人的房屋。我要熱愛全人類。”
但只要他們一看到豐滿、苗條的女人,他們內心的聖潔轉眼之間就變成了強烈的欲望。“看，裙子那麽短!裙子越來越短了!我又看到那些大腿了。噢，不!噢，主啊!我又犯罪了!”
律法主義者把自己看成是虔誠的,但你應知道他們必須每天做新衣。律法主義者信仰無花果樹葉，即錯誤的信仰。許多人努力按照神的律法虔誠地生活。他們在山頂扯開嗓門吼叫，使他們的聲音聽起來相當虔誠。
律法主義者在教會裏舉行祈禱會時會給人留下深刻的印象。“天國裏的聖父啊!我們過去一周裏已經犯罪了。請寬恕我們吧......”他們眼淚奪眶而出,其餘的會衆跟著這麽做。他們想,“他必須在山上化長時間祈禱和禁食。他們聽起來是多麽的虔誠和信實啊。”由於他的信仰基於律法，在他的祈禱還沒有結束時,律法主義者的內心就充滿了自傲和罪孽。
當人們用無花果樹葉編制特殊新衣時,他們可持續二至三個月。不久這些衣服就會破損，他們又必須再做新衣，繼續他們僞善的生活。這就是律法主義者的生活，他們順律法而生希望得救。但他們必須不停地製作無花果樹葉的新外衣。
律法主義就是無花果樹葉的信仰。律法主義者告訴你，“你在過去一周已經犯罪了，是嗎？那麽就懺悔吧。”
他們就低聲對你叫道。“懺悔吧!祈禱吧!”
律法主義者知道如何使他的聲音更加神聖。“主啊!對不起。我沒有順律法而生。我沒有遵循你的戒律。寬恕我，主，請再寬恕我一次。”
他們決不能靠律法得生,僅管他們勇敢地這麽做了。事實上他們在挑戰神的律法和神自己。他們在神面前是傲慢無禮的。
但是，他們不久又要在家裏做另一套新衣了。爲什麽呢？因爲他們的舊衣已經穿破了。“親愛的主，我在過去的三天裏又犯罪了。請寬恕我吧。”他們反復製作、穿上懺悔的新衣。
開始時新衣可穿幾天，但不久，他們覺得每天需要一套。由於他們決不能靠神的律法而生，他們爲自己感到羞恥。“呀，這太令人難堪了。主啊主，我犯罪了!”他們必須作懺悔的新衣。“噢，主啊，天天要製作無花果樹葉的外衣太困難了。”他們努力工作，爲的是縫製一套新衣。
無論這些人什麽時候叫喚神，都是爲了坦白罪孽。他們咬緊嘴唇，對神叫喊，“主......啊!”並每天製作新衣。那麽，當他們脫下外衣又會怎麽樣呢？
一年一次或二次,他們會上山禁食。他們希望製造一套超強牢固的外衣。“主啊,請洗清我的罪孽吧。請讓我更新吧。我信仰你，主。”他們認爲最好在夜裏祈禱。所以，他們白天睡覺，但只要天一黑，他們就用盡力氣緊緊握住樹枝，或者來到黑洞裏，對主大叫“主啊，我相信。”“悔改、悔恨之情充滿了我的內心。”他們大聲祈禱並叫喊，“我相信。”他們希望用這種方法製作一套特殊的外衣，希望能長時間穿著，但他們決不能。
噢，山上祈禱後下來是多麽精神充沛啊!宛如一陣清風，或者是一陣春雨灑在了樹上和鮮花上，他們的內心充滿了和平和萬能神的榮耀。他們覺得比山靈還要純潔,他們穿著特種新衣面對世界。
但他們一到家裏或教會，開始生活時，外衣又變髒了，開始破損了。
他們的朋友問，“你到哪里去了？”
“呀，我離開了一會兒。”
“你看上去瘦了。”
“對了，是的，還有另一個故事呢。”
他們決不會泄漏出他們禁食秘密,他們僅僅上教堂作祈禱,“我決不貪婪女色。我決不撒謊。我決不貪戀人的房屋。我要熱愛全人類。”
但只要他們一看到豐滿、苗條的女人,他們內心的聖潔轉眼之間就變成了強烈的欲望。“看，裙子那麽短!裙子越來越短了!我又看到那些大腿了。噢，不!噢，主啊!我又犯罪了!”
律法主義者把自己看成是虔誠的,但你應知道他們必須每天做新衣。律法主義者信仰無花果樹葉，即錯誤的信仰。許多人努力按照神的律法虔誠地生活。他們在山頂扯開嗓門吼叫，使他們的聲音聽起來相當虔誠。
律法主義者在教會裏舉行祈禱會時會給人留下深刻的印象。“天國裏的聖父啊!我們過去一周裏已經犯罪了。請寬恕我們吧......”他們眼淚奪眶而出,其餘的會衆跟著這麽做。他們想,“他必須在山上化長時間祈禱和禁食。他們聽起來是多麽的虔誠和信實啊。”由於他的信仰基於律法，在他的祈禱還沒有結束時,律法主義者的內心就充滿了自傲和罪孽。
當人們用無花果樹葉編制特殊新衣時,他們可持續二至三個月。不久這些衣服就會破損，他們又必須再做新衣，繼續他們僞善的生活。這就是律法主義者的生活，他們順律法而生希望得救。但他們必須不停地製作無花果樹葉的新外衣。
律法主義就是無花果樹葉的信仰。律法主義者告訴你，“你在過去一周已經犯罪了，是嗎？那麽就懺悔吧。”
他們就低聲對你叫道。“懺悔吧!祈禱吧!”
律法主義者知道如何使他的聲音更加神聖。“主啊!對不起。我沒有順律法而生。我沒有遵循你的戒律。寬恕我，主，請再寬恕我一次。”
他們決不能靠律法得生,僅管他們勇敢地這麽做了。事實上他們在挑戰神的律法和神自己。他們在神面前是傲慢無禮的。
屈都伯之流
爲什麽神擱置了律法？
因爲它無益於將我們從罪孽中拯救出來。
從前有一個年輕人名叫屈都伯。1950年在朝鮮戰爭中，共産主義戰士命令他在安息日打掃院子，爲的是要他排除堅定的宗教信仰，成爲一名共産主義者。但這位宗教青年拒絕了他們的命令。僅管他們一再堅持，但年輕人再次拒絕了。
最後士兵將他綁到了樹上，用槍指著他說,“你哪件事想做，掃地還是被殺死？”
他被迫作出選擇，就說，“讓我在安息日幹活我寧願去死。”
“既然你意已決，我們願意成全你。”
於是他就被槍殺了。後來教會領導追認他爲執事，爲的是紀念他堅定的宗教信仰。
但是他的宗教信仰是被誤導的。他爲何不能掃地並同時向這些士兵傳授福音呢？他爲什麽這麽固執並爲此死亡呢？神會因爲他在安息日沒有幹活而讚美他嗎？不會。
我們應過一種精神生活。在神面前重要的不是我們的行爲，而是我們的信仰。教會的領導要讚美像屈都伯一樣的人物，是因爲他們要顯示自己教派的優越性和正統性。這就好象挑戰耶穌的僞善的法利賽人。
我們從律法主義者那裏學不到什麽東西。我們應學習精神信仰。我們應思考爲什麽耶穌必須受洗並在十字架上流血，並探究水和聖靈福音的性質。
首先我們要找出這些問題的答案,然後才能將福音傳遍全世界，使人們重生。我們應將生命奉獻給精神事業。
如果傳教士教你，“要像年輕人屈都伯那樣守安息日，”他只不過希望你在星期天上教堂。
這裏還有另一個故事呢。有一個婦女必須經過多次考驗才能在周日上教堂。她的父母都不是基督徒，他們想方設法阻止她上教堂。他們告訴她星期天要幹活。但她在周六晚上就下地,在月光下幹活，這樣她的家人就找不到阻撓她周日上教堂的理由了。
當然,上教堂是重要的，但如果僅僅每周日去拜神，表示一下我們的信仰是遠遠不夠的。真信徒應重生於水和聖靈的福音。一個人重生了才開始有真信仰。
藉神的律法而生你能從罪孽中得救嗎？不能。我們不是教你忽視律法，而是讓你們知道人類不可能遵循神律法的所有條款。
雅各書2:10說,“因爲凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了衆條。”因此請首先想一想你怎麽才能重生於水和聖靈的福音吧。然後到能聽到福音的教會去。重生後你就能過上一種信仰的生活。那時，在主召喚你時你就能歡樂地走到神的眼前。
上錯了教堂是在浪費時間,作了錯誤的獻祭等於浪費錢財。假牧師不能阻止你下地獄。請先聽一下重生於水和聖靈的福音吧。
想一想耶穌降臨到這個世上的原因吧。如果順神的律法而生就能進入天堂，那耶穌就不可能降臨到地球上了。他來了以後，祭司職發生了改變。律法主義者成了昨日往事。在我們得救前，我們會認爲順著律法就能得救。但這並不是真信仰的標記。
耶穌藉他的愛、洗禮的水、血和聖靈，從天下所有的罪孽中拯救了我們。他藉約旦河的洗禮、十字架上的血和復活兌現了我們的拯救。
神擱置了原先的律法,因爲人們過於軟弱和無用。“(律法原來一無所成)就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。再者，耶穌爲祭司，並不是不起誓立的”(希伯來書7:19-20)。耶穌藉他的洗禮和血將我們從所有的罪孽中拯救出來。律法主義者的殉難是一種毫無結果死亡，惟一真正的信仰就是相信水和聖靈的福音。
我們必須具有能結碩果的信仰。你認爲哪一種信仰有益於你的靈魂？是頻繁上教會、順律法而生呢，還是上傳播重生於水和聖靈福音的神的教會，使你得重生的那個教會，哪位牧師更有益於你的靈魂呢？仔細想一想,選擇有益於你靈魂的吧。
神通過牧師拯救你的靈魂，牧師傳播水和聖靈福音的道。每個人都必須爲自己的靈魂負責。真正明智的信仰會把靈魂交付給神的道。
最後士兵將他綁到了樹上，用槍指著他說,“你哪件事想做，掃地還是被殺死？”
他被迫作出選擇，就說，“讓我在安息日幹活我寧願去死。”
“既然你意已決，我們願意成全你。”
於是他就被槍殺了。後來教會領導追認他爲執事，爲的是紀念他堅定的宗教信仰。
但是他的宗教信仰是被誤導的。他爲何不能掃地並同時向這些士兵傳授福音呢？他爲什麽這麽固執並爲此死亡呢？神會因爲他在安息日沒有幹活而讚美他嗎？不會。
我們應過一種精神生活。在神面前重要的不是我們的行爲，而是我們的信仰。教會的領導要讚美像屈都伯一樣的人物，是因爲他們要顯示自己教派的優越性和正統性。這就好象挑戰耶穌的僞善的法利賽人。
我們從律法主義者那裏學不到什麽東西。我們應學習精神信仰。我們應思考爲什麽耶穌必須受洗並在十字架上流血，並探究水和聖靈福音的性質。
首先我們要找出這些問題的答案,然後才能將福音傳遍全世界，使人們重生。我們應將生命奉獻給精神事業。
如果傳教士教你，“要像年輕人屈都伯那樣守安息日，”他只不過希望你在星期天上教堂。
這裏還有另一個故事呢。有一個婦女必須經過多次考驗才能在周日上教堂。她的父母都不是基督徒，他們想方設法阻止她上教堂。他們告訴她星期天要幹活。但她在周六晚上就下地,在月光下幹活，這樣她的家人就找不到阻撓她周日上教堂的理由了。
當然,上教堂是重要的，但如果僅僅每周日去拜神，表示一下我們的信仰是遠遠不夠的。真信徒應重生於水和聖靈的福音。一個人重生了才開始有真信仰。
藉神的律法而生你能從罪孽中得救嗎？不能。我們不是教你忽視律法，而是讓你們知道人類不可能遵循神律法的所有條款。
雅各書2:10說,“因爲凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了衆條。”因此請首先想一想你怎麽才能重生於水和聖靈的福音吧。然後到能聽到福音的教會去。重生後你就能過上一種信仰的生活。那時，在主召喚你時你就能歡樂地走到神的眼前。
上錯了教堂是在浪費時間,作了錯誤的獻祭等於浪費錢財。假牧師不能阻止你下地獄。請先聽一下重生於水和聖靈的福音吧。
想一想耶穌降臨到這個世上的原因吧。如果順神的律法而生就能進入天堂，那耶穌就不可能降臨到地球上了。他來了以後，祭司職發生了改變。律法主義者成了昨日往事。在我們得救前，我們會認爲順著律法就能得救。但這並不是真信仰的標記。
耶穌藉他的愛、洗禮的水、血和聖靈，從天下所有的罪孽中拯救了我們。他藉約旦河的洗禮、十字架上的血和復活兌現了我們的拯救。
神擱置了原先的律法,因爲人們過於軟弱和無用。“(律法原來一無所成)就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。再者，耶穌爲祭司，並不是不起誓立的”(希伯來書7:19-20)。耶穌藉他的洗禮和血將我們從所有的罪孽中拯救出來。律法主義者的殉難是一種毫無結果死亡，惟一真正的信仰就是相信水和聖靈的福音。
我們必須具有能結碩果的信仰。你認爲哪一種信仰有益於你的靈魂？是頻繁上教會、順律法而生呢，還是上傳播重生於水和聖靈福音的神的教會，使你得重生的那個教會，哪位牧師更有益於你的靈魂呢？仔細想一想,選擇有益於你靈魂的吧。
神通過牧師拯救你的靈魂，牧師傳播水和聖靈福音的道。每個人都必須爲自己的靈魂負責。真正明智的信仰會把靈魂交付給神的道。
耶穌起誓後成爲了祭司
是不是利未的後代通過起誓成爲了祭司？
不是。只有耶穌通過起誓成爲了祭司。
希伯來語7:20-21說,“耶穌爲祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的,只有耶穌是起誓立的；因爲那立他的對他說:‘主起了誓，決不後悔，你是永遠爲祭司。’”
詩篇110:4說，“耶和華起了誓，決不後悔，說,‘你是照著麥基洗德的等次永遠爲祭司。’”於是耶和華立了誓。他和我們立了約，並通過神的語言展示給我們。“我當依照麥基洗德的次等做永遠的大祭司。麥基洗德是義的大王，和平之王和永遠的大祭司。我將依照麥基洗德的等次成爲你拯救的永遠大祭司。”
耶穌降臨到這個世界上成爲了更美之約的中保(希伯來書7:22)。他不是獻上公牛和山羊的血，他把自己作爲獻祭獻了，受洗並在十字架上流血，清洗我們所有的罪孽。
在舊約聖經時代，當大祭司死後，他的兒子會在30歲那年接受祭司職。當他年老，他兒子到達30歲時，他就把祭司職傳給兒子。
大祭司有許多後代。所以大衛就建立了一套制度，讓他們輪流坐樁。由於亞倫所有的後裔都被指定爲祭司，他們都有權力和義務承擔祭司職。路加福音說,“亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞......在神面前都是義人,遵行主的一切誡命禮儀......”
耶穌降臨到這個世間，永遠地做了祭司。他是作爲好事來臨的祭司降臨世上的。他兌現了重生於水和聖靈的拯救。
亞倫的後裔是軟弱和不足的。大祭司死後會發生什麽事呢？他的兒子會接過大祭司的職位,他這種犧牲對確保人類的拯救是遠遠不夠的。來自人的信仰絕對是不完整的。
在新約聖經時代,耶穌降臨到了這個世界上。但他無須不停地作獻祭,因爲他是永生的。他藉洗禮永遠地轉嫁了我們的罪孽。他獻了自己，並被釘死在十字架上，使所有信仰他的人完全赦免了罪孽。
現在，他就活著，坐在神的右邊爲我們作見證。“親愛的父，他們仍然不足，但他們信仰我。我不是很久前轉嫁了他們所有的罪孽了嗎？”耶穌是拯救我們的永遠的大祭司。
世俗的大祭司決不會是完美的。當他們死時,他們的兒子接過祭司職。我們的主永生。他降臨到這個世上,接受施洗約翰的洗禮,然後爲了我們的罪孽在十字架上流血，實現了永遠的拯救。
“這些罪過既已赦免，就不用再爲罪獻祭了”(希伯來書10:18)。耶穌會見證我們的拯救，直到時光結果。你已經重生於水和聖靈了嗎？
“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的”(希伯來書7:26)。“律法本是立軟弱的人爲大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子爲大祭司，乃是成全到永遠的”(希伯來書7:28)。
我想告訴你的是毫無缺陷的耶穌基督藉洗禮的水和十字架上的血一勞永逸地洗清了我們所有的罪孽。他將我們從罪孽中拯救出來並不是靠工作之律，而靠轉嫁我們的所有的罪孽並永遠地接受了審判。
你信仰耶穌藉永遠的拯救從所有的罪孽中拯救我們了嗎？如果你相信，那你就得救了。但如果你不相信，你仍要更多地學習耶穌永恒的拯救。
真信仰來自水和聖靈的福音，嚴格按照聖經。耶穌基督，這位天國裏永遠的大祭司靠他的洗禮和十字架上的血成爲了我們永遠的救世主。
詩篇110:4說，“耶和華起了誓，決不後悔，說,‘你是照著麥基洗德的等次永遠爲祭司。’”於是耶和華立了誓。他和我們立了約，並通過神的語言展示給我們。“我當依照麥基洗德的次等做永遠的大祭司。麥基洗德是義的大王，和平之王和永遠的大祭司。我將依照麥基洗德的等次成爲你拯救的永遠大祭司。”
耶穌降臨到這個世界上成爲了更美之約的中保(希伯來書7:22)。他不是獻上公牛和山羊的血，他把自己作爲獻祭獻了，受洗並在十字架上流血，清洗我們所有的罪孽。
在舊約聖經時代，當大祭司死後，他的兒子會在30歲那年接受祭司職。當他年老，他兒子到達30歲時，他就把祭司職傳給兒子。
大祭司有許多後代。所以大衛就建立了一套制度，讓他們輪流坐樁。由於亞倫所有的後裔都被指定爲祭司，他們都有權力和義務承擔祭司職。路加福音說,“亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞......在神面前都是義人,遵行主的一切誡命禮儀......”
耶穌降臨到這個世間，永遠地做了祭司。他是作爲好事來臨的祭司降臨世上的。他兌現了重生於水和聖靈的拯救。
亞倫的後裔是軟弱和不足的。大祭司死後會發生什麽事呢？他的兒子會接過大祭司的職位,他這種犧牲對確保人類的拯救是遠遠不夠的。來自人的信仰絕對是不完整的。
在新約聖經時代,耶穌降臨到了這個世界上。但他無須不停地作獻祭,因爲他是永生的。他藉洗禮永遠地轉嫁了我們的罪孽。他獻了自己，並被釘死在十字架上，使所有信仰他的人完全赦免了罪孽。
現在，他就活著，坐在神的右邊爲我們作見證。“親愛的父，他們仍然不足，但他們信仰我。我不是很久前轉嫁了他們所有的罪孽了嗎？”耶穌是拯救我們的永遠的大祭司。
世俗的大祭司決不會是完美的。當他們死時,他們的兒子接過祭司職。我們的主永生。他降臨到這個世上,接受施洗約翰的洗禮,然後爲了我們的罪孽在十字架上流血，實現了永遠的拯救。
“這些罪過既已赦免，就不用再爲罪獻祭了”(希伯來書10:18)。耶穌會見證我們的拯救，直到時光結果。你已經重生於水和聖靈了嗎？
“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的”(希伯來書7:26)。“律法本是立軟弱的人爲大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子爲大祭司，乃是成全到永遠的”(希伯來書7:28)。
我想告訴你的是毫無缺陷的耶穌基督藉洗禮的水和十字架上的血一勞永逸地洗清了我們所有的罪孽。他將我們從罪孽中拯救出來並不是靠工作之律，而靠轉嫁我們的所有的罪孽並永遠地接受了審判。
你信仰耶穌藉永遠的拯救從所有的罪孽中拯救我們了嗎？如果你相信，那你就得救了。但如果你不相信，你仍要更多地學習耶穌永恒的拯救。
真信仰來自水和聖靈的福音，嚴格按照聖經。耶穌基督，這位天國裏永遠的大祭司靠他的洗禮和十字架上的血成爲了我們永遠的救世主。
我們必須徹底地理解我們的信仰
“信仰耶穌”是什麽意思？
就是信仰耶穌的洗禮及其在十字架上的死亡。
我們必須思考一下如何以正確的方法信仰耶穌,擺正我們的信仰。那麽我們如何才能正確地信仰耶穌呢？信仰耶穌的洗禮及其在十字架上的血就能做到。
正確的信仰就是信仰耶穌的工作，他的洗禮和血，不要添加自己錯誤的思想。你相信嗎？你的精神狀況如何？你依賴自己的工作和努力嗎？
我信仰耶穌時間不長,但我卻因律法主義而受了十年的折磨。最後厭倦了這種生活。我甚至不願意想到那段時光。現在我的妻子就坐在我身邊。她知道那對於我們曾經是多麽的恐怖。
星期天,我常說,“寶貝，今天讓我們盡情享受一番。”
“但今天是星期天。”
她甚至連衣服也不洗。有一個星期天，我的褲子穿破了，但她告訴我等到周一再說。事實上，我更堅持認爲我們要正確地看待安息日。但是太難了。我們從未在星期天好好休息過,因爲要正確地守安息日太難了。我仍然記得那些時間。
親愛的朋友們，要正確信仰耶穌,我們必須信仰藉耶穌的洗禮及十字架上血對我們罪孽的贖罪。正確的信仰就是相信耶穌的神性和人性以及他在這個世界上所做的一切。真信徒信仰他所有的語言。
“信仰耶穌”是什麽意思？就是信仰耶穌的洗禮及其血。多麽簡單呀。我們所必須要做的一切就是閱讀聖經,信仰福音。我們應全部以正確的方法信仰。
“謝謝你，主。我現在發現那不是靠我的努力實現的!因爲律法本是叫人知罪(羅馬書3:20)。我現在理解了。我想律法是好的，因爲那是神的戒律，我應盡力靠它而生。我非常努力直到今天,但想到順律法而生我發現自己錯了。我發現決不能遵循神的戒律! 因此，通過神的律法，我現在認識到我的內心充滿了邪惡的思想和罪行。我知道神灌輸我們律法是叫我們知罪。噢，謝謝你，主!我誤解了你的旨意，並努力遵循律法。我簡直太無知了。我懺悔。我現在知道耶穌受洗並爲我的拯救流血!我相信!”
你必須坦白真誠地信仰。你只應信仰聖經裏所書寫的語言。這是你能完全重生的惟一方法。
什麽是信仰耶穌？這是我們在某一時期必須完成的事情。我們的信仰是你必須爲之工作的宗教嗎？人們造出了許多神，他們還必須創造出宗教爲服務這些神。宗教是人類通過工作達到某一目標的過程----人類的仁慈。
那麽什麽是信仰？它意味著信仰神、尊敬神。我們尊敬耶穌的拯救，感謝他的恩典。這是真信仰。這就是信仰與宗教之間的差別。一旦你能區別這兩者，那你對信仰的理解就能得100分了。
沒有重生的神學者告訴我們說,我們應信仰耶穌並虔誠地生活。僅靠虔誠就能做到信仰嗎？當然我們必是好人。誰能比我們這些重生的人能過更虔誠的生活？
但其關鍵是他們在和罪人們說話。在普通人身上有12種罪孽。他如何能虔誠地生活呢？當然他的思想或許能理解必須做什麽事，但是他的內心卻做不到。當一個罪人步出教堂時虔誠生活就只成了理論，他的本能會使他犯罪。
因此,我們必在內心決定我們是否要順律法而生，或者靠信仰耶穌的洗禮和十字架上的血得救,信仰天國裏永遠的大祭司。
請牢記耶穌對於信仰他的人是真正的大祭司。讓我們認識並藉信仰耶穌的洗禮及其在十字架上的血得救。
正確的信仰就是信仰耶穌的工作，他的洗禮和血，不要添加自己錯誤的思想。你相信嗎？你的精神狀況如何？你依賴自己的工作和努力嗎？
我信仰耶穌時間不長,但我卻因律法主義而受了十年的折磨。最後厭倦了這種生活。我甚至不願意想到那段時光。現在我的妻子就坐在我身邊。她知道那對於我們曾經是多麽的恐怖。
星期天,我常說,“寶貝，今天讓我們盡情享受一番。”
“但今天是星期天。”
她甚至連衣服也不洗。有一個星期天，我的褲子穿破了，但她告訴我等到周一再說。事實上，我更堅持認爲我們要正確地看待安息日。但是太難了。我們從未在星期天好好休息過,因爲要正確地守安息日太難了。我仍然記得那些時間。
親愛的朋友們，要正確信仰耶穌,我們必須信仰藉耶穌的洗禮及十字架上血對我們罪孽的贖罪。正確的信仰就是相信耶穌的神性和人性以及他在這個世界上所做的一切。真信徒信仰他所有的語言。
“信仰耶穌”是什麽意思？就是信仰耶穌的洗禮及其血。多麽簡單呀。我們所必須要做的一切就是閱讀聖經,信仰福音。我們應全部以正確的方法信仰。
“謝謝你，主。我現在發現那不是靠我的努力實現的!因爲律法本是叫人知罪(羅馬書3:20)。我現在理解了。我想律法是好的，因爲那是神的戒律，我應盡力靠它而生。我非常努力直到今天,但想到順律法而生我發現自己錯了。我發現決不能遵循神的戒律! 因此，通過神的律法，我現在認識到我的內心充滿了邪惡的思想和罪行。我知道神灌輸我們律法是叫我們知罪。噢，謝謝你，主!我誤解了你的旨意，並努力遵循律法。我簡直太無知了。我懺悔。我現在知道耶穌受洗並爲我的拯救流血!我相信!”
你必須坦白真誠地信仰。你只應信仰聖經裏所書寫的語言。這是你能完全重生的惟一方法。
什麽是信仰耶穌？這是我們在某一時期必須完成的事情。我們的信仰是你必須爲之工作的宗教嗎？人們造出了許多神，他們還必須創造出宗教爲服務這些神。宗教是人類通過工作達到某一目標的過程----人類的仁慈。
那麽什麽是信仰？它意味著信仰神、尊敬神。我們尊敬耶穌的拯救，感謝他的恩典。這是真信仰。這就是信仰與宗教之間的差別。一旦你能區別這兩者，那你對信仰的理解就能得100分了。
沒有重生的神學者告訴我們說,我們應信仰耶穌並虔誠地生活。僅靠虔誠就能做到信仰嗎？當然我們必是好人。誰能比我們這些重生的人能過更虔誠的生活？
但其關鍵是他們在和罪人們說話。在普通人身上有12種罪孽。他如何能虔誠地生活呢？當然他的思想或許能理解必須做什麽事，但是他的內心卻做不到。當一個罪人步出教堂時虔誠生活就只成了理論，他的本能會使他犯罪。
因此,我們必在內心決定我們是否要順律法而生，或者靠信仰耶穌的洗禮和十字架上的血得救,信仰天國裏永遠的大祭司。
請牢記耶穌對於信仰他的人是真正的大祭司。讓我們認識並藉信仰耶穌的洗禮及其在十字架上的血得救。
重生人並不懼怕世界末日
爲什麽重生人不怕世界末日？
因爲他們對水和聖靈福音的信仰使他們脫離了罪孽。
當你真正重生時，你就不會懼怕世界走向末日。韓國的許多基督徒稱1992年10月28日是世界的末日。他們說，那是一個多麽喧囂和可怕的日子啊。但結果他們所講的話全部都是錯誤的。真正重生者則虔誠地生活著，傳播福音直到最後的時刻。當這個世界來到末日時，我們所必須做的一切事情就是傳播水和聖靈的福音。
當新郎來時，真正重生的新娘就會歡樂地迎接他，說，“你終於來了! 我的肉體是不足的，但你愛我，將我從所有的罪孽中拯救了出來。所以我內心沒有罪孽了。謝謝你，耶和華。你是我們的救世主。”
耶穌是所有義人的新郎。婚禮舉行是因爲新郎愛新娘，而不是相反。我知道這個世界上會有相反的情況,但那是在天國,是新郎決定要不要結婚。是新郎依據他的愛和拯救的奉獻選擇結婚，不管新娘如何。天國裏的結婚就是這樣決定的。
新郎知道所有的新娘。因爲他深愛的新娘是這些罪人，他可憐他們,並藉洗禮及在十字架上流血將他們從罪孽中拯救了出來。
我們的主耶穌並不是作爲亞倫的後裔降臨到這個世界上。他降臨到這個世界上不是來作世俗的獻祭的。有大量的利未人，即亞倫的後裔來做這項工作。
事實上,舊約聖經中獻祭的主要特點無非是耶穌本身。因此，當真事發生時，影兒會怎麽樣呢？影兒就被擱置一邊了。
當耶穌降臨到這個世界上時,他從未像亞倫那樣作過獻祭。他通過受洗、爲了罪人的拯救而流血，從而獻了自己。他在十字架上兌現了拯救。
對於信仰耶穌的洗禮及其在十字架上血的人,拯救是無條件的。耶穌並不是以一種不明確的方法贖回了我們的罪。他說得明白，“我就是道路、真理、生命”(約翰福音14:6)。耶穌降臨到這個世界上，用他的洗禮、死亡和復活拯救了我們。
舊約聖經是耶穌的模型
建立另一種
立約的原因是什麽？
立約的原因是什麽？
因爲第一種立約
是不足的和無用的。
是不足的和無用的。
舊約聖經是新約聖經的影兒。雖然耶穌從沒有像舊約聖經中的大祭司那樣作過獻祭。但他的祭司職,即天國裏永恒的祭司職做得更好。因爲這個世界上的人們一出生起就是有罪的，就是罪人，他們靠神的律決不能成爲義人。因此，神建立了另一套立約。
天國裏的父派他惟一的親兒子降臨到這世界上,要求我們信仰他的洗禮、他的血和復活。這是神的第二次立約。第二次立約要求我們信仰水和聖靈的福音。
主不再要求我們做善事。他沒有告訴我們如何生活才能得救。他只要求我們信仰藉他兒子的拯救。他首先要求我們信仰他的洗禮及其在十字架上的血。我們必須說“是!”
在聖經裏，猶大的家族保持著王權。以色列所有的君王都出生在猶大家族，一直到所羅門國王。即使在王國分裂後，猶大仍佔據著南國的王座，直到西元前586年滅亡。所以猶大就代表著以色列民。利未部落是祭司之一。以色列每個部落都承擔了重要的角色。神向猶大部落應許說耶穌就出生在他們之列。
神爲什麽要和猶大部落立約呢？這樣的立約同和天下所有的人立約是一樣的,因爲以色列民代表著天下所有人。耶穌兌現了新約，即藉他的洗禮、十字架上的死亡及復活拯救人類。
天國裏的父派他惟一的親兒子降臨到這世界上,要求我們信仰他的洗禮、他的血和復活。這是神的第二次立約。第二次立約要求我們信仰水和聖靈的福音。
主不再要求我們做善事。他沒有告訴我們如何生活才能得救。他只要求我們信仰藉他兒子的拯救。他首先要求我們信仰他的洗禮及其在十字架上的血。我們必須說“是!”
在聖經裏，猶大的家族保持著王權。以色列所有的君王都出生在猶大家族，一直到所羅門國王。即使在王國分裂後，猶大仍佔據著南國的王座，直到西元前586年滅亡。所以猶大就代表著以色列民。利未部落是祭司之一。以色列每個部落都承擔了重要的角色。神向猶大部落應許說耶穌就出生在他們之列。
神爲什麽要和猶大部落立約呢？這樣的立約同和天下所有的人立約是一樣的,因爲以色列民代表著天下所有人。耶穌兌現了新約，即藉他的洗禮、十字架上的死亡及復活拯救人類。
靠懺悔人類的罪孽不能得清洗
人類所有罪孽是靠悔改清洗的嗎？
不是。
耶利米書17:1說人類的罪孽寫在兩個地方。“猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。”
我們的罪孽記錄在我們的心裏。我們就是這樣知道我們是罪人的。在人類信仰耶穌之前，他不知道自己是個罪人。爲什麽呢？因爲他在心裏沒有神的律法。因此,一旦某人信仰了耶穌，他就會認識到他在神面前是個罪人。
有些人在信仰了耶穌後，他們認識到自己做了10年的罪人。“噢，天哪!我是一個罪人!我想我已得救，但不知怎麽我仍是個罪人!”這種認識只在他終於看清了自己才會有。你知道爲什麽嗎？他有了這種認識是因爲他最終靠神的律法看清了他的罪孽和罪行。他信耶穌10年卻沒有重生。
由於他不能從心裏洗清罪孽，他在神面前依然是個罪人。有些人化5年，另些人化10年才有這種認識，直到最後才認識到這個真理。“親愛的神，在我心裏有戒律之前我常常行善。我相信我很好地遵循了律法，但我現在認識到每天都在犯罪。正如使徒保羅說的那樣,“我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。”（羅馬書7:9)。僅管我信了耶穌但仍是個罪人。”
是你自己的罪孽才妨礙你靠神的道而生。你的罪就記錄在你的心裏。因爲神在那裏記錄了你的罪孽,當你低頭祈禱時，你所有的罪孽就顯現了。“奇怪!我就是你所犯下的罪孽。”
“但我在2年前就贖罪了。你爲什麽又突然顯身了呢？你爲何還沒有走？”
“不要發怒!我就記錄在你的心裏。無論你是怎麽想的，你仍然是個罪人。”
“不!不!”
於是，他爲2年前所犯的罪孽再次懺悔。“請寬恕我，主啊。我仍受以前所犯罪孽的折磨。我懺悔我的罪孽，但它們仍和我在一起。請寬恕我，因爲我已經犯罪了。”
但罪孽會隨著懺悔消失嗎？因爲人類的罪孽就記錄在他們的心裏。離開水和聖靈福音它們決不可能被抹去。只有靠水和聖靈的福音才能取得真贖罪。我們只能通過信仰耶穌的真福音才能得救。
我們的罪孽記錄在我們的心裏。我們就是這樣知道我們是罪人的。在人類信仰耶穌之前，他不知道自己是個罪人。爲什麽呢？因爲他在心裏沒有神的律法。因此,一旦某人信仰了耶穌，他就會認識到他在神面前是個罪人。
有些人在信仰了耶穌後，他們認識到自己做了10年的罪人。“噢，天哪!我是一個罪人!我想我已得救，但不知怎麽我仍是個罪人!”這種認識只在他終於看清了自己才會有。你知道爲什麽嗎？他有了這種認識是因爲他最終靠神的律法看清了他的罪孽和罪行。他信耶穌10年卻沒有重生。
由於他不能從心裏洗清罪孽，他在神面前依然是個罪人。有些人化5年，另些人化10年才有這種認識，直到最後才認識到這個真理。“親愛的神，在我心裏有戒律之前我常常行善。我相信我很好地遵循了律法，但我現在認識到每天都在犯罪。正如使徒保羅說的那樣,“我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。”（羅馬書7:9)。僅管我信了耶穌但仍是個罪人。”
是你自己的罪孽才妨礙你靠神的道而生。你的罪就記錄在你的心裏。因爲神在那裏記錄了你的罪孽,當你低頭祈禱時，你所有的罪孽就顯現了。“奇怪!我就是你所犯下的罪孽。”
“但我在2年前就贖罪了。你爲什麽又突然顯身了呢？你爲何還沒有走？”
“不要發怒!我就記錄在你的心裏。無論你是怎麽想的，你仍然是個罪人。”
“不!不!”
於是，他爲2年前所犯的罪孽再次懺悔。“請寬恕我，主啊。我仍受以前所犯罪孽的折磨。我懺悔我的罪孽，但它們仍和我在一起。請寬恕我，因爲我已經犯罪了。”
但罪孽會隨著懺悔消失嗎？因爲人類的罪孽就記錄在他們的心裏。離開水和聖靈福音它們決不可能被抹去。只有靠水和聖靈的福音才能取得真贖罪。我們只能通過信仰耶穌的真福音才能得救。
我要做你的救世主
我們當如何回應新的立約呢？
我們必須在內心相信它並向全世界傳播。
我們在天國裏的主與我們立了一個新的約。“我做你們的救世主。我當藉水和血使你完全脫離天下所有的罪孽。我定然賜福給那些信仰我的人。”
你相信神與我們立的新約嗎？當我們信仰了立約的真理及藉水和血的拯救時，我們就從所有的罪孽中得救了。
如果醫生不能正確地診斷我們,我們就不會相信他。醫生必須首先正確地診斷他的病人才能開出合適的藥方。藥的種類繁多，但他必須精確地知道當用什麽藥。一旦醫生正確地診斷了他的病人,就有多種藥可治病。但如果誤診，所有的良藥都會加重病人的病情。
同樣，當你信仰耶穌時，你必須根據神的道論斷你的精神狀態。當你根據神的道檢查自己的精神時，你能明確地看清你的精神狀態。精神醫生能毫無例外地治癒他的病人。他們都能重生。
如果你說,“我不知道是否贖罪了，”那意味著你還沒有得救。如果牧師真是耶穌的門徒，他必定能夠爲他的信徒解決罪孽問題。然後他才能繼續解決他們的信仰問題，並在精神上領導他們。他必須能看清信徒的精神狀態。
耶穌降臨到這個世上轉嫁了天下所有的罪孽。他降臨後受洗，在十字架上死亡。當他爲罪孽贖罪時，他會遺漏掉你的罪孽嗎？水和聖靈的道消除了所有信徒的罪孽。
福音如同炸藥。它會推毀高樓甚至大山。耶穌的工作是正確的。他藉水和聖靈的福音消除了所有信仰他的人的罪孽。讓我們就像聖經裏所描述的那樣看待水和聖靈的福音。
舊約聖經中按手的福音
什麽是舊約聖經按手的目的？
目的是將罪孽轉嫁到贖罪祭牲身上
讓我們閱讀一下利未記1:3-4中對贖罪福音真理的描寫。“他的供物若以牛爲燔祭,就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，爲他贖罪。”
這段話告訴我們，在贖罪牲的頭上按手後，應在主的面前在會幕的大門口作燔祭，獻祭應是沒有殘疾的活動物。
在舊約聖經時代,罪人必須將手按在祭品頭上贖回他的日常罪。他在耶和華面前殺死贖罪祭牲，祭司取一些血，灑在燔祭壇的角上。然後他又將其餘的澆在祭壇的地上，這樣就寬恕了一天的罪孽。
對於一年的罪，利未記16:6-10是這麽寫的，“亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，爲自己和本家贖罪；也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，爲那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻爲贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。”根據聖經的解釋，替罪羊是“趕出”的意思。所以，一年來的罪孽都在7月10日那一天得贖了。
利未記16:29-30是這麽寫的，“每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麽工都不可做；這要作你們永遠的定例。因在這日要爲你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。”
這一天是以色列民贖回一年罪孽的時間。那是怎麽做的呢？首先，大司祭必須參加獻祭。誰代表以色列民呢？亞倫。神指派亞倫及他的後裔作爲大祭司。
亞倫獻公牛爲自己和家人贖罪。他殺死公牛，將血灑在禦座上和禦座前七次。他們首先爲自己和家人贖罪。
贖罪意味著將一個人的罪孽轉嫁到贖罪祭牲上，讓贖罪祭牲替自己死亡。罪人才是應該死亡的，但他能將罪孽轉嫁到贖罪祭牲上，讓它替自己死亡，從而贖回了罪孽。
在他和家人的罪孽贖回後，他就在神面前獻上山羊，同時將另一頭山羊放到曠野裏，作爲以色列民的替罪羊。
一頭山羊是作爲贖罪祭牲獻上的。亞倫將手按在贖罪祭牲的頭上並承認，“噢，主啊，你的以色列民冒犯了你律法的十戒和613條。以色列民已成爲了罪人。現在我將手按在山羊頭上來轉嫁他們一年來所犯的罪孽。”
他割開山羊的咽喉，帶著血進入了會幕裏的至聖所。然後他將一些血灑在禦座上和禦座前七次。
在至聖所內放著約櫃。約櫃的蓋子叫作禦座，裏面有兩石板立約，一金罐嗎哪，發了芽的亞倫的杖。
亞倫的杖象徵著復活，兩石板立約象徵著他的公義，金罐嗎哪象徵著生命的道。
約櫃上有一個蓋。血撒在禦座前七次。由於在大祭司長袍的邊沿上挂著許多金鈴，當他灑血時這些金鈴叮噹作響。
利未記16:14-15說，“也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。隨後他要宰那爲百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好象彈公牛的血一樣。”
每當他灑山羊血時，這些金鈴叮噹作響，所以聚集在門外的以色列民都能聽到聲音。有些贖罪必須通過大祭司，鈴聲意味著他們的罪孽已得寬恕。這對所有以色列民是一種恩賜的聲音。
聽鈴響過七次後，他們說，“現在我得赦了。我一直爲一年來的罪孽擔心，現在我感覺自由了。”然後人們又回到生活中，完全沒有罪孽。那時的鈴聲就如同重生於水和聖靈的好消息。
當人們聽到了水和聖靈的贖罪福音並用心相信它,用嘴承認它時，那就是水和聖靈福音的全部。當鈴聲響過七次時，以色列民整年的罪孽都得到了清洗。他們的罪孽在神面前得清洗了。
在爲以色列民獻上山羊後，大祭司就牽著另一頭山羊，走到等在會幕外面的人群中。就在他們的注目下，大祭司亞倫將手按在了另一頭山羊的頭上。
利未記16:21-22,“亞倫兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，借著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。”
大祭司亞倫將手按在了另一頭山羊的頭上(替罪羊)，在神面前承認以色列民整年來所犯的罪行。“噢，主啊，以色列民在你面前犯了罪。我們觸犯了你律法的十戒和所有613條。噢，主啊，我要將以色列民整年來所犯的罪孽都轉嫁到這山羊的頭上。”
根據耶利米書17:1，罪孽記錄在兩個地方。一處在工作本裏，另一處是他們的心版上。
所以，如果人們要贖回他們的罪孽，他們的罪孽必須從工作本和心版上被抹去。在贖罪節上，山羊的罪孽就記錄在了審判書上，其他人的罪孽就記錄在他們的心版上。
這段話告訴我們，在贖罪牲的頭上按手後，應在主的面前在會幕的大門口作燔祭，獻祭應是沒有殘疾的活動物。
在舊約聖經時代,罪人必須將手按在祭品頭上贖回他的日常罪。他在耶和華面前殺死贖罪祭牲，祭司取一些血，灑在燔祭壇的角上。然後他又將其餘的澆在祭壇的地上，這樣就寬恕了一天的罪孽。
對於一年的罪，利未記16:6-10是這麽寫的，“亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，爲自己和本家贖罪；也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，爲那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻爲贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。”根據聖經的解釋，替罪羊是“趕出”的意思。所以，一年來的罪孽都在7月10日那一天得贖了。
利未記16:29-30是這麽寫的，“每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麽工都不可做；這要作你們永遠的定例。因在這日要爲你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。”
這一天是以色列民贖回一年罪孽的時間。那是怎麽做的呢？首先，大司祭必須參加獻祭。誰代表以色列民呢？亞倫。神指派亞倫及他的後裔作爲大祭司。
亞倫獻公牛爲自己和家人贖罪。他殺死公牛，將血灑在禦座上和禦座前七次。他們首先爲自己和家人贖罪。
贖罪意味著將一個人的罪孽轉嫁到贖罪祭牲上，讓贖罪祭牲替自己死亡。罪人才是應該死亡的，但他能將罪孽轉嫁到贖罪祭牲上，讓它替自己死亡，從而贖回了罪孽。
在他和家人的罪孽贖回後，他就在神面前獻上山羊，同時將另一頭山羊放到曠野裏，作爲以色列民的替罪羊。
一頭山羊是作爲贖罪祭牲獻上的。亞倫將手按在贖罪祭牲的頭上並承認，“噢，主啊，你的以色列民冒犯了你律法的十戒和613條。以色列民已成爲了罪人。現在我將手按在山羊頭上來轉嫁他們一年來所犯的罪孽。”
他割開山羊的咽喉，帶著血進入了會幕裏的至聖所。然後他將一些血灑在禦座上和禦座前七次。
在至聖所內放著約櫃。約櫃的蓋子叫作禦座，裏面有兩石板立約，一金罐嗎哪，發了芽的亞倫的杖。
亞倫的杖象徵著復活，兩石板立約象徵著他的公義，金罐嗎哪象徵著生命的道。
約櫃上有一個蓋。血撒在禦座前七次。由於在大祭司長袍的邊沿上挂著許多金鈴，當他灑血時這些金鈴叮噹作響。
利未記16:14-15說，“也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。隨後他要宰那爲百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好象彈公牛的血一樣。”
每當他灑山羊血時，這些金鈴叮噹作響，所以聚集在門外的以色列民都能聽到聲音。有些贖罪必須通過大祭司，鈴聲意味著他們的罪孽已得寬恕。這對所有以色列民是一種恩賜的聲音。
聽鈴響過七次後，他們說，“現在我得赦了。我一直爲一年來的罪孽擔心，現在我感覺自由了。”然後人們又回到生活中，完全沒有罪孽。那時的鈴聲就如同重生於水和聖靈的好消息。
當人們聽到了水和聖靈的贖罪福音並用心相信它,用嘴承認它時，那就是水和聖靈福音的全部。當鈴聲響過七次時，以色列民整年的罪孽都得到了清洗。他們的罪孽在神面前得清洗了。
在爲以色列民獻上山羊後，大祭司就牽著另一頭山羊，走到等在會幕外面的人群中。就在他們的注目下，大祭司亞倫將手按在了另一頭山羊的頭上。
利未記16:21-22,“亞倫兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，借著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。”
大祭司亞倫將手按在了另一頭山羊的頭上(替罪羊)，在神面前承認以色列民整年來所犯的罪行。“噢，主啊，以色列民在你面前犯了罪。我們觸犯了你律法的十戒和所有613條。噢，主啊，我要將以色列民整年來所犯的罪孽都轉嫁到這山羊的頭上。”
根據耶利米書17:1，罪孽記錄在兩個地方。一處在工作本裏，另一處是他們的心版上。
所以，如果人們要贖回他們的罪孽，他們的罪孽必須從工作本和心版上被抹去。在贖罪節上，山羊的罪孽就記錄在了審判書上，其他人的罪孽就記錄在他們的心版上。
在舊約聖經裏神通過獻祭制度要告訴以色列民什麽？
以救世主降臨到世間, 以最合適的方法一勞永逸地清洗了他們的罪孽。
通過將手按在山羊頭上，大祭司向人們所示，他們一年來的罪孽都轉嫁到山羊頭上。當罪孽轉嫁到山羊的頭上時，由合適的人將山羊引入曠野。
巴勒斯坦是荒漠之地。轉嫁了以色列民一年來所犯罪孽的山羊由適合此項任務的人引入無水無草的不毛之地。人們眼看著替罪羊進入無人之地。
他們自言自語地說，“我本該死去，但山羊替我的罪孽死亡了。罪孽的工價是死亡，山羊替我死了。謝謝你，山羊。你的死亡意味著我得生。”山羊被引入荒漠，以色列民被寬恕了一年的罪。
當你內心的罪孽被轉嫁到贖罪祭牲上時，你就被清洗了。就那麽簡單。一旦你理解了，真理就是那麽簡單。
山羊在地平線上消失。那人放走山羊後獨自一人返回。以色列民全年的罪孽都消失了。山羊走入無水無草的不毛之地，它帶著以色列民一年來的罪孽死亡了。
罪的工價是死亡，神的義完成了。神犧牲了山羊使以色列民得生。以色列民一年內所有的罪行都被清洗乾淨了。
由於一天的罪和一年的罪都像舊經聖經時代那樣得到了赦免,同樣我們的罪孽一次性地得到寬恕是神的立約。是出於神的約他才爲我們派來了彌賽亞並赦免了我們終生的罪孽。這個立約通過耶穌的洗禮執行。
巴勒斯坦是荒漠之地。轉嫁了以色列民一年來所犯罪孽的山羊由適合此項任務的人引入無水無草的不毛之地。人們眼看著替罪羊進入無人之地。
他們自言自語地說，“我本該死去，但山羊替我的罪孽死亡了。罪孽的工價是死亡，山羊替我死了。謝謝你，山羊。你的死亡意味著我得生。”山羊被引入荒漠，以色列民被寬恕了一年的罪。
當你內心的罪孽被轉嫁到贖罪祭牲上時，你就被清洗了。就那麽簡單。一旦你理解了，真理就是那麽簡單。
山羊在地平線上消失。那人放走山羊後獨自一人返回。以色列民全年的罪孽都消失了。山羊走入無水無草的不毛之地，它帶著以色列民一年來的罪孽死亡了。
罪的工價是死亡，神的義完成了。神犧牲了山羊使以色列民得生。以色列民一年內所有的罪行都被清洗乾淨了。
由於一天的罪和一年的罪都像舊經聖經時代那樣得到了赦免,同樣我們的罪孽一次性地得到寬恕是神的立約。是出於神的約他才爲我們派來了彌賽亞並赦免了我們終生的罪孽。這個立約通過耶穌的洗禮執行。
在新約聖經中重生於水和聖靈
爲什麽耶穌要受施洗約翰的洗？
轉嫁天下所有的罪孽，兌現神的義。新約聖經中耶穌的洗禮就是舊約聖經中的按手。
讓我們讀一下馬太福音3:13-15。“當下耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：‘我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？’耶穌回答說：‘你暫且許我，因爲我們理當這樣盡諸般的義。’於是約翰許了他。”
耶穌來到約旦河，接受施洗約翰的洗，他這樣做就盡了諸般的義。他受了約翰的洗。約翰是所有婦人所生當中最偉大的一位。
馬太福音11:11-12說，“凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”
施洗約翰是被神揀選出來的，是人類的代表，先于耶穌6個月出生。他是亞倫的後裔和大祭司。
當耶穌來到他那裏時施洗約翰說,“我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？”
“你暫且許我，因爲我們理當這樣盡諸般的義。”他的目的就是使人類脫離罪孽,使他們成爲神的子女。耶穌對約翰說，“我們必須完成重生於水和聖靈的福音。所以現在就爲我施洗。”
於是約翰就爲耶穌施洗了。耶穌理當受洗轉嫁天下所有的罪孽。因爲他以最恰當的方式受洗，我們才能正確地從罪孽中得救。耶穌受洗，使我們所有的罪孽都轉嫁到了他的身上。
耶穌降臨到世間，在30歲時受洗。那是他第一次傳教服務。耶穌洗清了天下所有的罪孽，兌現了諸般的義，從而爲全人類而犧牲了自己。
耶穌降臨到這個世界上，以最恰當的方式受洗，將我們從所有的罪孽中解救了出來。“因爲”兌現了諸般的義。
神說，“這是我的愛子，我所喜悅的”(馬太福音3:17)。耶穌知道他要轉嫁人類所有的罪孽並在十字架上流血致死，但他順從了神的旨意，說“不要照我的意思，只要照你的意思”(馬太福音26:39)。父的旨意是洗清人類所有的罪孽，並爲全世界的人們奉獻拯救。
所以神的孝子耶穌就服從了父的旨意，接受了施洗約翰的洗禮。
約翰福音1:29說,“次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’”耶穌在約旦河轉嫁了所有的罪孽，並在十字架上流血。“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”這句話見證了施洗約翰。
你有罪還是無罪？你是義人還是罪人？這真理是耶穌轉嫁了天下所有的罪孽，並爲了我們被釘死在了十字架上。
這個世界上所有罪人的罪孽什麽時候轉嫁到了耶穌的身上？
耶穌在約旦河接受施洗約翰的洗禮時他擔當了我們所有的罪孽。
我們生到這個世界上以後，我們在1歲和10歲之間犯罪了。耶穌轉嫁了那些罪。我們還在11和20歲之間犯罪了。但無論我們內心還是行爲上所犯下的罪孽，他全部擔當了。
我們還在21和45歲之間犯罪了。他也擔當了全部的這些罪。他擔當了天下所有的罪孽並被釘死在十字架上。我們從生到死的那一天都在犯罪。但他全部帶走了。
“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”所有人的罪孽，從第一個人，亞當出生到地球上最後一個人，不管什麽時候，他全部帶走了。他沒有選擇誰的罪孽要帶走，誰的罪孽不帶走。
他並沒有決定只愛我們一部分人。他以肉身降臨,轉嫁天下所有的罪孽,並被釘死在十字架上。他爲我們大家接受了審判，永遠地清洗了這個世界上所有的罪孽。
沒有人被排除出他的拯救之外。“世人罪孽”包括我們所有的罪孽。耶穌轉嫁了一切。
耶穌藉洗禮和血,清洗了天下所有的罪孽。他藉洗禮帶走了這些罪孽，並在十字架上爲我們的罪孽接受審判。耶穌在十字架上死亡前說，“成了!”(約翰福音19:30)，意指人類的拯救完成了。
爲什麽耶穌會被釘死在十字架上？因爲肉體的生命在血裏，血能爲一個人的生命贖罪(利未記17:11)。爲什麽耶穌必須受洗？因爲他要轉嫁天下所有的罪孽。
“這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，爲要使經上的話應驗，就說：‘我渴了’”(約翰福音19:28)。耶穌雖然死了，但他知道舊約聖經中神的所有立約都藉他在約旦河的洗禮及在十字架上的死亡完成了。
耶穌知道贖罪通過他完成了，就說，“成了。”他死在了十字架上。他聖化了我們，三天後從死亡中升起，升入天堂，現在就坐在神的右邊。
耶穌藉洗禮及其十字架上死亡清洗罪孽就是重生於水和聖靈福音的恩賜。只要相信,你們所有的罪孽就得寬恕了。
我們每天作懺悔的祈禱並不能贖罪。贖罪是通過耶穌的洗禮及其在十字架上的死亡一勞永逸地賜予我們的。“這些罪過既已赦免，就不用再爲罪獻祭了”(希伯來書10:18)。
現在我們必須做的一切就是信仰耶穌的洗禮及其被釘死在十字架上的贖罪。相信了，你就能得救。
羅馬書5:1-2說,“我們既因信稱義,就借著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又借著他,因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡歡喜喜盼望神的榮耀。”
除了信仰重生於水和聖靈福音的恩賜外，沒有別的辦法被證明是正確的。
我們還在21和45歲之間犯罪了。他也擔當了全部的這些罪。他擔當了天下所有的罪孽並被釘死在十字架上。我們從生到死的那一天都在犯罪。但他全部帶走了。
“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”所有人的罪孽，從第一個人，亞當出生到地球上最後一個人，不管什麽時候，他全部帶走了。他沒有選擇誰的罪孽要帶走，誰的罪孽不帶走。
他並沒有決定只愛我們一部分人。他以肉身降臨,轉嫁天下所有的罪孽,並被釘死在十字架上。他爲我們大家接受了審判，永遠地清洗了這個世界上所有的罪孽。
沒有人被排除出他的拯救之外。“世人罪孽”包括我們所有的罪孽。耶穌轉嫁了一切。
耶穌藉洗禮和血,清洗了天下所有的罪孽。他藉洗禮帶走了這些罪孽，並在十字架上爲我們的罪孽接受審判。耶穌在十字架上死亡前說，“成了!”(約翰福音19:30)，意指人類的拯救完成了。
爲什麽耶穌會被釘死在十字架上？因爲肉體的生命在血裏，血能爲一個人的生命贖罪(利未記17:11)。爲什麽耶穌必須受洗？因爲他要轉嫁天下所有的罪孽。
“這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，爲要使經上的話應驗，就說：‘我渴了’”(約翰福音19:28)。耶穌雖然死了，但他知道舊約聖經中神的所有立約都藉他在約旦河的洗禮及在十字架上的死亡完成了。
耶穌知道贖罪通過他完成了，就說，“成了。”他死在了十字架上。他聖化了我們，三天後從死亡中升起，升入天堂，現在就坐在神的右邊。
耶穌藉洗禮及其十字架上死亡清洗罪孽就是重生於水和聖靈福音的恩賜。只要相信,你們所有的罪孽就得寬恕了。
我們每天作懺悔的祈禱並不能贖罪。贖罪是通過耶穌的洗禮及其在十字架上的死亡一勞永逸地賜予我們的。“這些罪過既已赦免，就不用再爲罪獻祭了”(希伯來書10:18)。
現在我們必須做的一切就是信仰耶穌的洗禮及其被釘死在十字架上的贖罪。相信了，你就能得救。
羅馬書5:1-2說,“我們既因信稱義,就借著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又借著他,因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡歡喜喜盼望神的榮耀。”
除了信仰重生於水和聖靈福音的恩賜外，沒有別的辦法被證明是正確的。
神律法的目的
靠神的律法我們能得聖化嗎？
不能, 我們不能。律法只能讓我們知罪。
希伯來書10:9說，“‘我來了爲要照你的旨意行’；可見他是除去在先的，爲要立定在後的。”我們靠律法不能得聖化。它只能使我們成爲罪人。神不是要我們順從律法嗎？
羅馬書3:20說，“因爲律法本是叫人知罪。”在亞伯拉罕接受神的立約430年後，神通過摩西賜予以色列民律法。神賜他們律法，使他們知道在神面前什麽叫犯罪。離開神的律法，人們就不知道什麽是罪孽。神賜他們律法，使他們能認識罪孽。
因此,律法的惟一目的就是讓我們知道我們在神面前全是罪人。有了這種認識,我們就希望藉信仰重生於水和聖靈福音的恩典重歸耶穌。這就是神賜予我們律法的目的。
羅馬書3:20說，“因爲律法本是叫人知罪。”在亞伯拉罕接受神的立約430年後，神通過摩西賜予以色列民律法。神賜他們律法，使他們知道在神面前什麽叫犯罪。離開神的律法，人們就不知道什麽是罪孽。神賜他們律法，使他們能認識罪孽。
因此,律法的惟一目的就是讓我們知道我們在神面前全是罪人。有了這種認識,我們就希望藉信仰重生於水和聖靈福音的恩典重歸耶穌。這就是神賜予我們律法的目的。
耶穌降臨是爲了執行神的旨意
在神面前我們必須做什麽事呢？
我們必須信仰藉耶穌而來的神的贖罪。
“‘我來了爲要照你的旨意行’；可見他是除去在先的，爲要立定在後的”(希伯來書10:9)。由於我們靠律法不能得聖化，神不能用律法赦免我們，只能靠他完整的贖罪。神用他的愛和公義拯救了我們。
“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了”(希伯來書10:10-12)。
耶穌坐在神的右邊，因爲他贖罪的工作已經完成，已無須再做別的事情。他既不會再次受洗也不會再次犧牲自我來拯救我們。
既然天下所有的罪孽都已被清洗，他所必須做的事情就是爲那些信仰他的人提供永生。他現在正以永生冊封那些信仰他的人。
耶穌降臨到這個世界上，轉嫁天下所有的罪孽，在十字架上死亡，從而完成了他的工作。現在既然耶穌的工作已經完成了，他就坐在神的右邊。
我們必須信仰主耶穌已永遠地將我們從罪孽中拯救出來了。他藉洗禮和血永遠地使我們完美了。
“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了”(希伯來書10:10-12)。
耶穌坐在神的右邊，因爲他贖罪的工作已經完成，已無須再做別的事情。他既不會再次受洗也不會再次犧牲自我來拯救我們。
既然天下所有的罪孽都已被清洗，他所必須做的事情就是爲那些信仰他的人提供永生。他現在正以永生冊封那些信仰他的人。
耶穌降臨到這個世界上，轉嫁天下所有的罪孽，在十字架上死亡，從而完成了他的工作。現在既然耶穌的工作已經完成了，他就坐在神的右邊。
我們必須信仰主耶穌已永遠地將我們從罪孽中拯救出來了。他藉洗禮和血永遠地使我們完美了。
與神爲敵的人
誰是神的敵人？
信仰耶穌但內心有罪的人。
神在希伯來書10:12-13中說，“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此,等候他仇敵成了他的腳凳。因爲他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。”
他的敵人仍在說,“神啊，請寬恕我的罪孽。”撒旦及其信徒不信仰水和聖靈的福音，會繼續尋求寬恕。
我們的耶和華神現在不會審判他們。但在耶穌第二次降臨時，他們會受到審判，並被判永遠下地獄。神會忍受他們直到那一天爲止，希望他們能悔改，並藉贖罪成爲義人。
我們的主帶走了我們所有的罪孽，並爲所有信仰他的人而死亡。耶穌會在某一天第二次降臨，赦免所有信仰他的人。“噢，請快來，我的主!”他第二次會降臨帶走無罪之人，讓他們在天國永遠地和他一同生活。
那些堅持認爲自己是罪人的人在耶穌返回地球時，天國裏不會有他們的位置。在最後一天，他們會受到審判並被投入地獄的火海裏。懲罰正等待著那些拒不信仰重生於水和聖靈的人。
我們的主耶穌把那些信仰謬誤的人看成是敵人。正因是這樣，我們才必須與謬誤作鬥爭。正因如此，我們必須信仰重生於水和聖靈的福音。
他的敵人仍在說,“神啊，請寬恕我的罪孽。”撒旦及其信徒不信仰水和聖靈的福音，會繼續尋求寬恕。
我們的耶和華神現在不會審判他們。但在耶穌第二次降臨時，他們會受到審判，並被判永遠下地獄。神會忍受他們直到那一天爲止，希望他們能悔改，並藉贖罪成爲義人。
我們的主帶走了我們所有的罪孽，並爲所有信仰他的人而死亡。耶穌會在某一天第二次降臨，赦免所有信仰他的人。“噢，請快來，我的主!”他第二次會降臨帶走無罪之人，讓他們在天國永遠地和他一同生活。
那些堅持認爲自己是罪人的人在耶穌返回地球時，天國裏不會有他們的位置。在最後一天，他們會受到審判並被投入地獄的火海裏。懲罰正等待著那些拒不信仰重生於水和聖靈的人。
我們的主耶穌把那些信仰謬誤的人看成是敵人。正因是這樣，我們才必須與謬誤作鬥爭。正因如此，我們必須信仰重生於水和聖靈的福音。
我們必須信仰水和聖靈的福音
既然我們的債務(罪孽)已經完全被償還了，我們還有沒有必要爲罪孽贖罪呢？
沒有。完全沒有必要。
希伯來書10:15-16說，“聖靈也對我們作見證；因爲他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。”
在耶穌洗清了我們的罪孽後，他說,“這是我與他們立的約。”這個約是什麽？“我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。”首先我們按照律法過一種律法主義者的生活，但我們靠律法不能得救。
後來我們認識到耶穌已經拯救了那些在內心信仰神恩賜的水和聖靈福音的人。無論誰信仰了耶穌的洗禮和血都贖罪了。
耶穌是拯救之主。“除他以外，別無拯救；因爲在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救”(使徒行傳4:12)。耶穌降臨到這個世界上作爲我們的救世主。由於我們通過自己的工作不能得救，耶穌拯救了我們，將在我們的心版上記錄下他已用愛和拯救之律拯救了我們。
“以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再爲罪獻祭了”(希伯來書10:17-18)。
現在他不再記挂我們的不義了。既然他已轉嫁了我們所有的罪孽，我們信徒沒有罪孽需要寬恕了。我們的債務已全部支付，沒有別的需要支付了。人類因信仰了耶穌的行事而得救，他通過洗禮及其在十字架上的血拯救了我們。
現在我們必須信仰耶穌的水和血。“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”(約翰福音8:32)。請信仰耶穌。得贖罪比呼吸空氣還要容易。你所要做的事情就是這樣。拯救就是信仰神的道。
請信仰耶穌是我們的救世主(信仰耶穌的洗禮及其在十字架上的死亡)，有了這種信仰，那麽拯救就是你的了。要否定自己的思想，相信在耶穌裏的拯救。我祈求你真心信仰耶穌，準備與他一道過永生吧。
在耶穌洗清了我們的罪孽後，他說,“這是我與他們立的約。”這個約是什麽？“我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。”首先我們按照律法過一種律法主義者的生活，但我們靠律法不能得救。
後來我們認識到耶穌已經拯救了那些在內心信仰神恩賜的水和聖靈福音的人。無論誰信仰了耶穌的洗禮和血都贖罪了。
耶穌是拯救之主。“除他以外，別無拯救；因爲在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救”(使徒行傳4:12)。耶穌降臨到這個世界上作爲我們的救世主。由於我們通過自己的工作不能得救，耶穌拯救了我們，將在我們的心版上記錄下他已用愛和拯救之律拯救了我們。
“以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再爲罪獻祭了”(希伯來書10:17-18)。
現在他不再記挂我們的不義了。既然他已轉嫁了我們所有的罪孽，我們信徒沒有罪孽需要寬恕了。我們的債務已全部支付，沒有別的需要支付了。人類因信仰了耶穌的行事而得救，他通過洗禮及其在十字架上的血拯救了我們。
現在我們必須信仰耶穌的水和血。“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”(約翰福音8:32)。請信仰耶穌。得贖罪比呼吸空氣還要容易。你所要做的事情就是這樣。拯救就是信仰神的道。
請信仰耶穌是我們的救世主(信仰耶穌的洗禮及其在十字架上的死亡)，有了這種信仰，那麽拯救就是你的了。要否定自己的思想，相信在耶穌裏的拯救。我祈求你真心信仰耶穌，準備與他一道過永生吧。
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