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उपदेश

主题9: 罗马书

[第6-4章] 我们不会继续在罪里 (罗马书 6:1-23)

(罗马书 6:1-23)
“这样，怎么说呢?我们可以仍在罪中，叫恩典显多么。断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人,是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆,以至于死。或作顺命的奴仆,以至成义。感谢神,因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。因为你们作罪的奴仆的时候,就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”
 
 
<罗马书6:1>“这样,怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”
使徒保罗在这里说的“恩典”指因信神的义，从罪孽里领受的特别得救。
保罗在罗马书第6章特别强调的是对耶稣接受施洗约翰的洗礼，他的死亡及其复活的信仰。说到罪，保罗在这里反问我们和耶稣基督在罪上死了，是否应该继续活在罪里,继续犯罪使神的恩典更加显多吗？这个问题针对那些说话相当可笑的人:“嗨，保罗不是说我们因信神的义已经一次性从我们所有的罪孽里得赦，我们应该犯更多的罪吗？”正如马太福音第一章所说，有些人心想:“如果我一次性从我所有的罪孽里得赦，那么，我可以犯更多的罪，不受惩罚。”为了解决那些人的问题，保罗在第6章最后解释神的义的信徒应该如何过信仰生活。
既问“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”保罗回答说不能这么做。我们不能继续处在罪里，因为我们因信神的义已经从我们的罪里得赦和得救。因信神的义从他所有罪孽里得救的人被称为圣徒。圣徒的称呼是宝贵无价的，比世上其它任何事情都更加宝贵。它不能用任何名声作交换。所以，圣徒不想在这个世界上继续处在罪里。
因信成为圣徒的人既然已经获得神的义，会故意犯罪吗？当然不会！相反，因为他已经领受罪得赦免，他痛恨继续活在罪里。凡是穿着一套干净衣服的人都想避开脏东西，呆在干净的地方。同样，已经取得神的义的那些人想实践神的义。那是因为所有从罪孽中得赦的人，内心都受圣灵的管辖。因此，义人不能居住在罪里。
使徒保罗说圣徒是“死在罪上”的人。当我们相信我们的罪孽藉着他的洗礼转嫁给耶稣，我们在十字架上死时,“死在罪上”才有可能。换句话说，信仰神的义就是藉着他的洗礼把我们的罪孽转嫁给基督，和他同生。那么，人怎能在罪上死呢？我们在罪上死就是信仰耶稣基督的洗礼,在十字架上死，又和基督同生。
 
<罗马书6:2>“断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”
使徒保罗在这里明确地说，神的义的信徒不能活在世人的罪里。人们不必怀疑那些信仰神的义及其福音的义人的信仰。那是因为他们有信仰和信心说:“肯定不会！”换句话说，他们的信心迫使他们说“我们相信和耶稣基督一起在世人的罪孽上死了，怎么会想继续活在罪里呢？”
他们在重生前，神的义的信徒常常因为他们的罪孽感到极其痛苦和折磨。所以，他们记得那些时候，很清楚如果他们回到那种状况就绝对不能得生。所以，保罗在这里问我们，重生者怎么可能再活在世人的罪孽里。
那些不知道神的义的人这样忧虑:那些声称信仰神的义的人最终不会犯更多的罪，比以前更不道德吗？但是，这种忧虑是绝对没有必要的。神的义的信徒现在心里有圣灵,他们受圣灵的领导。因此，他们不再像他们过去作为罪的奴隶时那样受罪的束缚和奴役。他们能够与神同行是圣灵的能力。
圣徒在重生之前，他们都是罪的奴隶，但现在他们因信神的义成了义的奴仆，他们不再想活在罪里。如果你们确实因信神的义从你们的罪孽里完全得赦，你们会继续处在罪里吗？正如你们不想这么做，信仰神的义的保罗不希望这样，我们也不希望这样。
我们应该在我们的信仰上加上“我们已经在罪上死  了”这个事实。首先，耶稣受洗后，我们已经与耶稣基督同死；其次，基督的复活意味着我们与基督联合，我们已经获得新生。这意味着我们现在已经永远脱离了把我们引向死亡的罪孽的工价。因为我们现在信仰神的义，我们有圣灵，这能力使我们能够过上义人的生活。因此，我们信仰神的义，绝对不能重做罪人。只有神的义的信徒在罪上死了，他们不能继续处在罪里。
 
 

我们受洗归入耶稣基督

 
<罗马书6:3>“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗？”
如果我们知道耶稣基督接受施洗约翰洗礼的原因，那么，我们就能理解这段经文，同时信仰它。凡信仰神的义的都从属灵上洗入了基督。这是因为当耶稣基督降临于世,接受施洗约翰的洗礼，成就神的义时，他们所有的罪孽也都因信转嫁给了耶稣基督。所以，当我们“洗入耶稣”时,我们能够信仰我们所有的罪孽都藉着他的洗礼被转嫁给基督了。我们大家都绝对需要相信我们已经洗入了基督。
凡信仰神的义都能够转嫁他所有的罪孽以及世人所有罪孽，他们信仰耶稣接受约翰的洗礼。因为耶稣接受施洗约翰的洗礼，他担当了世人所有的罪孽。所以，我们信仰显明神的义的真理。只有这种信仰能够使我们洗入基督。
我们信仰耶稣基督作为我们的救世主，这包含下面的信仰:首先，信仰他是神的儿子；其次，信仰他抛弃神的荣耀，化成肉身降临于世，把罪人拯救出罪孽；第三，信仰他藉着施洗约翰的洗礼在约旦河一次性担当了世人的所有罪孽。信仰这真理使我们能够洗入基督。如果你们信仰这真理，那么，你们也因信被洗入了基督。
我们能够与基督同死，与他同生，都取决于我们对耶稣洗礼的奥秘和知识的信仰。换句话说，要懂得这段经文,我们必须首先理解耶稣洗礼的奥秘，因信披戴他在十字架上死亡的能力。所以，我想通过神的道揭示洗礼的能力及其奥秘。要这么做，我们需要认识到施洗约翰为什么必须给耶稣施洗，耶稣基督为什么必须受洗。
在新约里,约翰被称作“施洗约翰”，因为他给耶稣施洗了。那么,耶稣接受他的洗礼意味着什么呢？“洗礼”这个词在希腊语里“φτισμα (baptisma)”,意思是“被浸渍”。更重要地说,这也意味着“罪被转嫁，被清洗或被埋葬”。因此，“洗礼”也指罪的死亡。这表明耶稣接受施洗约翰的洗礼，用他的身体担当世人所有的罪孽，他清洗了他信徒的罪，用他自己的死支付了罪孽的工价。主受洗是为了担当人类的所有罪孽。他说:“你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义”(马太福音3:15)，然后受洗。
洗礼还意味着“清洗”。他指耶稣受洗，担当了世人所有的罪孽，清洗了罪人的过犯。那些知道并信仰的这个真理的人能够因信清洗他们所有的罪孽。换句话说，洗礼象征着我们所有的罪孽都转嫁给了耶稣，毫无例外，它阐述一个真理，凡是这么信仰的人都能从他所有的罪孽里得洗，毫无例外。当耶稣接受施洗约翰的洗礼时我们所有的罪孽都转嫁给了耶稣，凡是这么信仰的都清洗了他所有的罪孽。
这个真理已经在旧约里预言了。旧约明确表示耶稣基督会以这种方法担当所有的罪孽。利未记1:4写到:“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪”。这段经文说在献祭牲的头上“按手”对于涂抹人的罪孽是绝对需要的。这里说献祭牲“蒙悦纳”，它指神乐意接受。象这样，取悦神的献祭牲要求以色列人在献祭牲头上按手，先把他们的罪孽转嫁到献祭牲身上。只有那时，神才乐意接受。
在旧约里,“按手”意思是“转嫁”,“归罪于”和“埋葬”(利未记1:1-4)。在新约里,洗礼的意思完全相同。耶稣接受约翰的洗礼是担当我们所有罪孽的行为。神把拯救的原则在旧约里确定为按手，大祭司在每年第七月的第十天转嫁以色列人的所有罪孽。
经上写到:“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地”(利未记16:21-22)。
当大祭司亚伦代表以色列人在献祭牲上按手时，他们所有的罪孽都转嫁到替罪羊的头上。所以，这献祭牲代替全人类受死。同样，以色列人为了从他们的罪孽里得赦,必须把没有瑕疵的山羊，绵羊或者公牛带到燔祭坛上焚烧,在动物的头上按手把他们的罪孽转嫁到这些献祭动物身上；日常的罪都是靠罪人自己转嫁的，而以色列民全年所犯的罪由他们的代表大祭司转嫁到献祭牲身上。耶稣在新约时代接受施洗约翰的洗礼，完全照着这个影儿。
藉着耶稣接受施洗约翰的洗礼，人类所有的罪孽都被转嫁给了耶稣，神的羔羊，从而实现了人类的拯救。因为耶稣接受施洗约翰(人类的代表)的洗礼，他成了所有罪人的献祭牲；接受世人罪孽的祭物。我们信仰耶稣洗礼及其在十字架上死亡的奥秘，因信把我们的罪转嫁给了耶稣，又和耶稣一起复活，享受永生。这献祭制度反映了在圣经里经常使用的代表原则。正如亚当是所有罪人的代表，大祭司亚伦的后裔也一样，施洗约翰作为人类的代表为耶稣洗礼。
新约写到施洗约翰是亚伦家族出生的祭司，代表人类 (路加福音1:66-88)。施洗约翰是妇人所生最伟大的代表，他是在旧约圣经里预言的男人。经上写到:“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去”(玛拉基书4:5)。耶稣自己见证这样在旧约里预备的就是施洗约翰，说未来的以利亚是施洗约翰。因此，施洗约翰作为人类的代表和旧约时代最后的大祭司给耶稣洗礼，从而履行了他转嫁世人罪孽的职责。施洗约翰的职责是神确定的。
当我们查看施洗约翰的血统时，如见历代志上24:10，我们可以看出大祭司，亚伦后裔的数量增加了。因此，大卫王设立次序,让他们照着班次尽祭司的职。在这些班次当中,“亚比雅”被分在第八班次。说到约翰的父撒迦利亚，路加福音1:9说:“照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。”这就见证了约翰的父撒迦利亚是从大祭司亚比雅家族里出生的祭司。因此，我们能够看出施洗约翰是神的仆人，他有责任藉着洗礼把世人的罪孽转嫁给耶稣。
耶稣接受施洗约翰的洗礼担当世人的罪孽,这在圣经的许多地方都可以查到。还有,在圣经里，使徒保罗在多个地方见证耶稣藉他的洗礼担当了他们的罪孽。保罗在加拉太书3:27见证:“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”使徒保罗还在彼得前书3:21见证:“这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”
使徒约翰还在约翰一书5:5-8见证:“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三:就是圣灵,水与血。这三样也都归于一。”马太福音3:13-17还见证:“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说:‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说:‘你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，仿佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:‘这是我的爱子，我所喜悦的’”
马太福音3:13-17明确地说施洗约翰为耶稣施洗，把世上每个人所有的罪孽转嫁给了耶稣，成就了诸般的义。这里,诸般的义指担当每个人所有罪孽的神的义。耶稣应该肩负世人的罪孽，把它们背负到十字架上，因为他受洗了。经上写到:“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”(约翰福音1:29)。确实，父神亲自见证了所有这些事情:“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵,仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，‘这是我的爱子，我所喜悦的’”(马太福音3:16-17)。耶稣接受施洗约翰的洗礼，一次性担负世人所有的罪孽，肩负这些罪孽，把它们背负到十字架上，流血而死，在第3天从死里复活。他现在坐在神的宝座右边，把罪得赦免的福气赐给所有那些持有使他们洗入基督信仰的人，并使用他们作为传播神义的福音的工人。
尽管圣灵见证所有的罪孽都转嫁给了救世主耶稣，但人们不能正确地理解他。因为他们属灵的眼睛没有睁开，他们看不见主受洗肩负世人的罪孽。他们认为即使没有施洗约翰的洗礼，耶稣自己完成拯救工作是可以的，他实际上就是这么做的。但是，大祭司亚伦照着神在旧约里设立的献祭制度，在替罪羊头上按手，转嫁他们的罪孽，把以色列百姓拯救出他们一年来所犯的罪孽；同样，因为耶稣作为神的羔羊亲自降临于世，他绝对需要施洗约翰，亚伦的后裔和人类的代表,把世上所有的罪孽转嫁到耶稣身上。因此，耶稣照着旧约的献祭制度，履行了拯救的工作，和施洗约翰一起成就了神诸般的义。
旧约的献祭制度在一定的时期里只能担当个人罪，为个人罪而死，但耶稣基督，作为新约的献祭牲而来的神的儿子，必须藉着施洗约翰担当人类无限的罪，被钉死在十字架上，支付这些罪孽的工价。圣经说洗入基督的人和他同埋。
耶稣受洗后，施洗约翰见证他说:“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”(约翰福音1:29)。如果没有施洗约翰的见证，我们不能信仰耶稣基督完成的神的义。所以，说到施洗约翰，约翰福音1:7说:“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”
施洗约翰，旧约的最后先知在约翰福音1:29见证耶稣转嫁世人的罪孽:“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”耶稣转嫁世人的罪孽正是因为他受了施洗约翰的洗礼。然后，他在这十字架上死亡，都是因为他藉他的洗礼担当了世人的罪孽。
当我们说我们受洗归入基督，这指我们因信与耶稣联合，相信他在接受施洗约翰的洗礼时担当了我们所有的罪孽。这里“联合”这个词，我们信仰他在降临于世时做的各种事情，心里与耶稣联合。所以，我们需要认识到耶稣降临于世时做了什么事情，我们要信仰它。耶稣降临于世时做了这样的事情:他在30岁时接受施洗约翰的洗礼；他教导并见证这个真理3年；他被钉在十字架上，在第3天从死里复活。信仰所有这些事情就是因信与基督联合。
“洗入基督”意味着他信仰所有这些事情。这指他的罪全部被转嫁到耶稣身上的信仰。这里，我们必须认识到如果我们不知道使我们被洗入耶稣基督的真理，我们对他的信仰就都是徒劳的。不知道使我们能够与基督联合的洗礼的人，怎能说自己知道耶稣呢？尽管如此，悲惨的现实是即使信仰耶稣的基督徒却不知道这真理。他们确实愚昧无知，因为全世界的基督徒信仰，却甚至没有认识耶稣为什么受洗的奥秘。
自从早期教会结束直至现今，这个真理一直是隐藏着的。但是,因为他爱我们，神在现在这个时候展示给我们。那么，有些人或许提出这个真理怎么可能这么长时间隐藏着呢。但这是事实，我们又能怎么说呢?那些因信洗入基督的，已经与基督一体了。他们与他的死，复活和新生的赐福为一体。
保罗藉着罗马书显明洗入基督的意思。当我们以耶稣的名受洗，信仰的表白就是承认耶稣为我们受洗，在十字架上死亡，他已经成了我们的救世主。
世上的每个人都从先知施洗约翰那里听到了他对耶稣的见证。施洗约翰见证耶稣以最合适，最公平的方法担当了世人所有的罪孽。耶稣做的所有这些事情，即他以肉身降临于世，接受施洗约翰的洗礼，在十字架上流血而死，并从死里复活，这些都是神的义工。从施洗约翰，旧约的最后一位先知的见证，我们认识了耶稣，我们因信耶稣的洗礼及其在十字架上的血，从我们所有的罪孽里得救。人若认识耶稣洗礼的真正意思，明白他在十字架上流血的原因，就能够认识和信仰耶稣。
 
 

联合的信仰

 
<罗马书6:4>“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”
如果我们藉着他的洗礼把世人的罪孽以及我们所有的罪孽转嫁给了耶稣，领受罪得赦免，那么，我们也应该认识这个属灵的真理，我们自己已经在属灵上和他同死了。换句话说，我们相信耶稣的洗礼转嫁我们罪孽的信仰是绝对必须的，我们与耶稣一同被钉死在十字架上的信仰也是绝对必要的。
如果有人藉着耶稣的洗礼转嫁了世人和他所有的罪孽,那么，他也需要和基督同死的信仰。因为即使那些因信神的义已经重生的人,当他们努力跟从基督的时候，他们仍然面临由于在世上错综复杂的人际关系所造成的许多问题。
换句话说，世界阻挡神的义的信徒，不让他们前进，依恋尘世。所以，你们需要属灵的信仰，你们与基督同洗,与他同钉十字架。只有那时，你们才能获得新生，为神的义而生，因为那时你们与他一起复活重生，这是你们正确信仰的第三个因素。
凡信仰神的义的，都必须信仰这三件事，深刻地理解它们。这是保罗在这里说的真理。
 
 

我们持有那种使我们和主联合的信仰

 
我们必须持有那种使我们的心与耶稣的洗礼及其死亡联合的信仰。经上写到:“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”(加拉太书3:27)。所以，罗马书6:3说:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”这段经文的意思指我们在心里相信当耶稣在约旦河接受施洗约翰的洗礼时，他一次性担当了我们所有的罪孽。圣经说这就是联合的信仰。我们必须信仰耶稣基督受洗后在十字架上死亡，正是因为他藉他的洗礼接受了我们所有的罪孽，他才被钉死支付所有那些罪孽的工价。这就是使我们和耶稣的洗礼及其死亡联合的信仰。只有在水和圣灵的福音里，我们才有这种联合的信仰。
因为我们的过犯，我们不能达到神的义。但是，主大约在2，000年前降临于世，接受施洗约翰的洗礼，一次性肩负了我们所有的罪孽，作为工价，他被钉在十字架上，流血而死。因为他这样拯救我们的恩典无比伟大，无比强大，我们信仰耶稣，我们与他联合。主涂抹了世人的罪孽,因为他一次性把这些罪孽担在他自己身上，因此，我们的罪孽藉着他的洗礼和血永远被完全地清洗干净了。
一旦我们出生，我们大家在余生都会犯罪。所以圣经说:“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从,众人也成为义了。”这段经文意思说建立在耶稣的洗礼及其血上的信仰就是和他联合的信仰。只有当我们相信耶稣接受施洗约翰的洗礼，成就了神诸般的义，他的洗礼才是他担当我们所有罪孽的救恩标记。谁顺服神的旨意？正是耶稣基督。耶稣基督藉他的洗礼已经把你我拯救出世人的罪孽和死亡了。我的信徒朋友们，你们要持有那种使你们和耶稣基督联合的信仰，你们必须信仰他接受施洗约翰的洗礼作为转嫁你们罪孽的洗礼，你们必须相信你们的肉体和他同死。因为主战胜了死亡又复活，从而成为我们所有信仰的人的永远救世主,你们还必须因信和他的复活联合。
使徒保罗的信仰也相信耶稣受洗并在十字架上流血，把罪人拯救出了罪孽。耶稣成了我们的救世主，他已经使我们这些信仰这个真理的人成了义人。因为耶稣藉他的洗礼和血涂抹了我们所有的罪孽，我们不能说我们靠自己的行为成了义人，我们是因信变得无罪。我们因信耶稣赐给我们的拯救已经从我们所有的罪孽里得救；他受洗一次性担当世人的罪孽，在十字架上死亡一次性支付这些罪孽的工价。
所以，使徒保罗在罗马书第6章阐述与基督同洗同死。他还在加拉太书第3章说:“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”我的信徒朋友们，只要你们持有信仰，知道真理，你们就能和主联合。你们需要认识只到你们必须持有哪种信仰才能洗入基督，和他一同领受新生，并且相应地信仰。
保罗问我们是否应该继续处在罪里，使恩典显多，因为神已经涂抹了我们所有的罪孽，答案是否定的。当然，每个人实际上都继续犯罪，直到他死亡并站在主面前的那一天。但是，我们犯罪是因我们软弱，不是为了更多地增添和欣赏得救的恩典。
 
<罗马书6:5>“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”
这段经文是保罗在加拉太书3:27中显明的信仰，他在这里说:“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”耶稣基督降临于世拯救罪人，他接受施洗约翰的洗礼是为了一次性担当世人所有的罪孽，他把这些罪孽背负到十字架上受死。他这样钉死我们旧的自我，他使我们可能再次为这个世界而生。那些信仰主的洗礼及其在十字架上流血的人信仰他的复活，他们和他一起享受永生。我们因信耶稣的洗礼，他的死亡和复活，与耶稣联合，成为得胜者。
你们已经与耶稣基督联合了吗？如果你们已经与耶稣基督联合，那么，你们必须为神的义与他一起受迫害，传播神的义。但是，你们的灵魂和身体和他一起复活，享受永生和永远的赐福。
如果你们确实信仰神的义，那么，你们应该与他的洗礼，他的死亡，他的复活联合，一切都靠信仰。要认识到只有这信仰才是使你们与神真正联合的信仰。祝愿你们大家心里都持有这信仰，使你们与基督联合。哈利路亚！我们靠属灵的信仰能够领受罪得赦免；靠属灵的信仰，我们能够在十字架上死；靠真信仰，我们能够被复活，成为神属灵的孩子。
耶稣受洗时，他说了四个方面的属灵意思。首先，耶稣接受人类代表，施洗约翰的洗礼，意味着他担当了世人的罪孽以及你们的罪孽。耶稣受洗，浸没在水里指他被定罪，即死亡作为所有这些罪孽的工价。他受洗后从水里，即死里出来，指他的复活。所有信仰这些事情的人有权成为神的儿女。所有这些事情都藉着这次洗礼讲得含蓄，这信仰才是真正联合的信仰。
凡是因信洗入基督的就洗入他的死亡。那么，这么信仰的人就与基督联合了。你们信仰神，与耶稣联合吗？你们必须洗入主，在罪上死，与主联合，领受永生。洗入他的死是什么意思？它指当耶稣受洗时，他成就了神诸般的义，他担当了每个人的罪。这么信仰，我们已经从我们所有的罪孽里得洗了。
例如，假设你们认识的某个人债务缠身，你们同情他,愿意为他还债。但如果你们只在思想上想这么做，却没有实际行动，那么，债务不能被真正还清。为了偿还债务，你们实际上必须把你们的思想付诸行动，偿还债务。你们必须收到还债的收条，债务人实际上必须在心里接受这个事实，只有这样他才不欠债。
当主降临于世涂抹我们的罪孽时，他做了同样的事情:我们的主也支付了世人所有罪孽的工价。耶稣担当我们所有的罪孽，藉着他的洗礼和在十字架上的血，支付了我们所有罪孽的工价。我们的主担当了我们所有的罪孽，自你我出生在世已经犯下的罪到我们死的那一天将犯的罪，无论我们心里还是行为上犯的罪，故意还是无意犯的罪。耶稣受洗是为了担当所有这些罪孽。确实，你们已经完全摆脱了罪孽，它已经完全被耶稣基督偿付了。
因为耶稣接受施洗约翰的洗礼，把我们的罪孽担在他身上，他在十字架上流血，能够偿付这些罪孽。耶稣理当受洗，正如他对施洗约翰说:“我们理当尽诸般的义。”他担当所有的罪孽，世上的每一种罪孽。
但是，许多人仍想用耶稣洗礼和死亡的真理迎合渐进式圣化的教议，只视为一种神学。但是，这种建立在称义教义上的信仰不是与耶稣基督联合的信仰。尽管人们说耶稣已经涂抹我们所有的罪孽，他们却看到自己继续犯罪，所以，他们只得依赖渐进式圣化的教义。但是，耶稣一次性涂抹了你们所有的罪孽。这么信仰才是与基督联合的信仰。
耶稣受洗担当你们所有的罪孽，在十字架上死亡，从死里复活,从而使你们完全。我们的主受洗是为了涂抹你们的罪孽；为了支付你们罪孽的工价，他在十字架上死亡；为了赐给你我新生，他再次从死里复活。因此，你们必须持有这种与主联合的信仰。我们大家必须与他联合。你们必须悔改，改变你们对渐进式圣化教义的信仰，信仰水和圣灵的福音，与耶稣联合。渐进式圣化的教义只是一种人为宗教教义。
 
 
我们必须与水和圣灵的福音联合
 
你我必须因信水和圣灵的福音，心里与之联合。为什么呢？因为神已经把你我拯救出了我们的罪孽，所以，我们必须与神的义同心，信仰神的义。我的信徒朋友们，你们必须与基督为你们做的义正同心。凡相信耶稣担当了他所有罪孽的就洗入了他的洗礼。你们必须持有与耶稣结合的信仰，相信你们所有的罪孽都在他受洗的时候转嫁给耶稣了。
只有一个人能够把你们拯救出无限的罪孽。每个人都必须知道耶稣基督做了什么事情，在心里接受，并且与他联合。这么信仰才是正确的信仰。我的信徒朋友们，你们必须信仰耶稣受洗并死亡涂抹了世人的罪孽，他又从死里复活了。你们必须心里与神的道联合，领受罪得赦免，不能用你们自己的思想拒绝。
你们必须接受基督为你们成就的洗礼，死亡和复活。只有那时你们的心才能享受和平，你们的信仰才会被认可为真信仰。对于世上的每个人来说，耶稣洗礼及其死亡的真理正被传播。所以，拯救的工作正在全世界展开，因为无数人确实正在传播他们的得救，接受福音，领受永生。然而尽管如此，那些信仰他们自己思想的人不能和这个真理同心，怀疑说:“我软弱，犯了这么多罪，我怎么会无罪呢？”但是，正是因为你们的软弱，神把你们拯救出了各种软弱；他差来他的独生子，让他受洗担当你们所有的罪孽，在十字架上受死，并从死里复活他。
有些人有些罪是永远不能被饶恕的。其中有奸淫罪；其它的罪都是在身体外犯的罪，只有奸淫罪是在身体里的犯罪,所有他们心想，认为并且相信这罪是不能被饶恕的。但是，耶稣可说过他没有转嫁奸淫罪吗？那么，奸淫罪不是世人的罪吗？神成就了所有的义，担当所有这些罪孽，这奸淫罪也包括在神的义里。所以，奸淫被拿的女人因信耶稣能够领受罪得赦免(约翰福音8:11)。
但是，我的信徒朋友，在神面前没有什么罪不能得赦的。只有亵渎圣灵的罪，即拒绝接受主的工作，是亵渎，反对，不信神的义。亵渎圣灵就是防碍人们领受罪得赦免的罪。凡犯这罪的人都没有令他和耶稣基督联合的信仰，他实际上反对神。宗教家没有那种令他们和耶稣基督，神自己联合的信仰。所以，他们都注定要下地狱。
 
 
那么，我们必须怎么做才能因信与他的死亡联合呢？
 
<罗马书6:6>“因为知道我们的旧人和他同定十字架,使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”
我们必须持有那种使我们与耶稣基督联合的信仰，使我们不再侍奉这个世界和情欲的肉体。保罗在这里说既然他在这个世界上死了，他不再属世界，他能够做神的义的奴仆。你们持有那种参与耶稣基督的洗礼和十字架的信仰吗？持有这信仰的人不再活作罪的奴隶，而是他们只为神的国而生。
保罗说的信仰需要与耶稣基督联合。他奉劝我们不要停留在靠信仰耶稣的洗礼及其十字架上的血领受罪得赦免上面，而要掌握那种使我们和耶稣基督在属灵上死亡，和他一起工作，进入神的国的信仰。这信仰才是与基督联合的信仰。
现在那些因信和基督联合的人不再做罪人或世人的奴隶，而是成为神的义的奴仆，活着和教会一起侍奉他的工作。如果你们也想过这种生活，那么，你们应该持有使你们和基督的洗礼及其死亡联合的信仰。那么，神的拯救，死亡的荣耀，甚至复活的荣耀都将是你们的。这才是保罗说的信仰。
我们旧的自我因信与耶稣基督同钉。只有当我们和神的义同心时，这信仰才能实现。藉着信仰的联合，我们与基督同钉在十字架上。保罗说:“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的”(罗马书6:5-11)。换句话说，保罗叫我们因信和基督联合。
我们的主自己降临于世，担当我们所有的罪孽，替我们而死。你们大家必须都认识到这一点，信仰它，因信与之联合。对于与神的道联合的我们来说，我们旧的自我已经因信在罪里死了。虽然我们的肉体仍然没有改变，但我们的肉体实际上当耶稣在十字架上死亡时与他同死了。
我们旧的自我一直做罪的奴隶，但现在我们因信成了义的仆人。使徒保罗告诉我们“当看”我们的罪已经和基督在十字架上死了，这里“当看”这个词指我们应该如何认识，我们应该如何信仰，我们应该如何联合。这信仰才是对真理的真信仰。
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据”(希伯来书11:1-2)。取悦神的正确信仰是心里联合的信仰，相信耶稣降临于世，藉他的洗礼担当我们所有的罪孽，在十字架上死亡，从死里复活,从而赐给我们新生。
如果我们信仰在耶稣的洗礼和血里显示的神的义，那么，我们就能够与他联合。我们联合的信仰就是藉着施洗约翰的洗礼把我们的罪孽转嫁给耶稣，和耶稣在十字架上同死，和他同生，从耶稣那里接受新生，和耶稣一起进入神的国。
所以，保罗说我们在遇到主之前，即我们因信被洗入基督，因信和基督同死，在基督里领受新生之前，我们大家只是罪的奴隶。保罗说这些旧的自我，他还说这些旧的自我已经和基督同死了。
因为主拯救了在罪上作为奴隶的我们大家，因为我们这么信仰，在圣灵的指导下，神已经使我们成为他的仆人,现在我们顺从他的旨意，顺服他的义工。但是，我们成了神的仆人，有时仍然不足和软弱。但因为我们有信仰，我们已经与耶稣基督的洗礼及其血联合，我们完全无罪了。
那是正确的。显然，我们旧的自我已经完全做了罪的奴仆，百分之百。但我们现在100%从罪的奴役里得救了，我们现在成了义的奴仆。
每个人都犯罪。有些人或许对义人说:“因为你们根本无罪,那么,我想你们也完全不会犯罪吧？”但圣经说:“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”(传道书7:20)。因为我们已经和耶稣基督联合，我们成了义人。虽然我们仍然犯罪，但我们无罪。这是神美妙的工作。尽管我们仍然只能犯罪，神使我们无罪了。这是神的全能和他完美的拯救。神已经赐给我们完美的拯救。
以前，我们作为不顺从的仆人受死，但现在我们作为顺从的仆人得义。即使在领受罪得赦免之后，我们的肉体仍然不足，我们犯罪，但尽管如此，我们依靠我们联合的信仰已经成了义的仆人，做了正确的事情。换句话说，我们已经领受罪得赦免，我们现在至少有资格做正确的事情,成为做正确事情的人。尽管我们大家仍然不足，如果我们献身于正确的事情，哪怕是非常微小的事情，我们现在也能做正确的事情。
因此，我们不应该献身不义的事情，而是我们现在应该把余生献给正确的事情，结出义的果子。我们的主已经允许我们结出大量义的果子。圣经说罪的工价是死亡，但我们神的礼物是在耶稣基督里的永生。
耶稣基督作为王,祭司和先知降临于世，作为天上的大祭司担当我们所有的罪孽，他献出他的身体作为献祭牲。耶稣成了我们的挽回祭，为我们受洗，为我们在十字架上死，从而拯救了你我。耶稣基督用他的话警告我们要明白和认识什么是生活，什么是人，什么是世界的开端和结束,什么是罪的起源与结果。耶稣基督实质上是创造之神，万王之王和审判官。在基督里发现的神的恩赐就是赐给我们永生。
那是正确的。但我们因信获得了永生，成为了义的仆人。因此，我们必须因信联合，作为义的仆人而生。对于那些从他们的罪孽里得救，成为义人的人来说，他们至少持有信仰，使他们与耶稣的洗礼同心，和耶稣同死，与他的复活联合，赐给他们新生。凡靠这信仰成为义人的，至少是义的仆人；过义的生活的人做正确的事情。换句话说,我们与耶稣基督联合，信仰他，我们成了那些最终能够领受永生的人。但是，那些结局是地狱的人不能和耶稣为他们做的事情同心，因此他们仍然有罪。像这样，凡是不能重生成为义人的人都将承担地狱的惩罚，作为他罪孽的工价。
不知道神的义的信仰不是与基督联合的信仰。保罗说神的礼物就是在我们的主耶稣基督里面的永生。在耶稣基督里有罪得赦免与永生。作为义的仆人，我们还能做正确的事情。但是，如果我们不相信耶稣基督拯救了我们，我们不与他同心，那么，我们将被抛下地狱，因为罪孽的工价是死亡。所以，使徒保罗说我们必须把我们的身体献给神，作为义的器皿。
因此，信仰耶稣的洗礼及其在十字架上的血都极其重要。我们不能轻视耶稣的洗礼。如果基督徒信仰耶稣却遗漏他的洗礼，那么，他们的所有心灵都将被罪束缚。他们或许每天承认信仰耶稣，但他们始终都是罪人。
现在全世界的基督徒都信仰渐进式称义的教义而不是神的义。结果，即使耶稣的信徒也和非信徒生活在一起，受罪的束缚。他们必须尽可能信仰神的义，从他们所有的罪孽里得赦。我们感谢神，因为他已经把那些信仰他的义的人拯救出了罪孽,他们可能作为义的器皿及其仆人而生。神还说罪的工价是死亡，即使罪孽最小的人也将被抛下地狱。但是，他涂抹了我们所有的罪孽，绝对不会留下任何罪孽。我们大家应该感谢主这样拯救注定要下地狱的我们,感谢他把我们变成义的军队，感谢他赐给我们永生。
虽然我们的肉体是不足的，但我们那些信仰福音的人是义的仆人。即使我们因为自己的不足而迷失，如果我们回心转意，侍奉福音，那么，我们立即获得荣耀的地位，作为义的仆人。因为耶稣已经涂抹了我们所有的罪孽，我们始终作为义的仆人而生。因为我们是义的仆人，我们做义工时心里高兴，不做义工时心里阴郁。我们的目的和神的目的一致，如果我们下决心为了这个目的，那么，我们内心就高兴。另一方面，如果我们追求自己的情欲，那么,我们的内心就痛苦，受折磨。为什么呢？因为我们是义的仆人。你们必须信仰主，与他联合。
我不能充分地感谢神。经上写到:“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”从字句上讲，罪孽的工价是死亡，也就是说，罪的代价是死。如果人有罪，他必死，作为代价。从属灵上讲，凡是罪人都要下地狱。
“所以，我注定要下地狱。无论别人怎么看我，他们看我多么正派，认为我的信仰多好，因为我心里有罪，我仍然注定要下地狱。”如果你们这样精确地看待自己，因为你们心里的罪孽，注定要下地狱，那么，你们必须信仰水和圣灵的福音，因信从你们所有的罪孽里得救。
我的信徒朋友们，人的义可能被人认可，但不被神认可。人不能靠人的义遇见神，也不能进入基督。因此，人必须在神面前仔细地检查自己，改变他的宗教信仰，信仰水和圣灵的福音，神的义，从而完全从他的罪孽里得救。
我的信徒朋友们，你们必须信仰神，与构成神的义的耶稣基督洗礼，他在十字架上的死以及他的复活联合。你们或许在厨柜里有一碗盐，但如果你们没有实实在在地放进食物里，食物根本没有盐味。同样，尽管神完美的拯救已经为你们准备了，如果你们不放在心上，这对你们是无用的。只有当你们心里接受神的道，全心全意地信仰时，拯救才属于你们的。然后，圣灵才会到你们心里，你们才有永生，你们才会成义的仆人。否则，如果你们不信或者心里不接受，那么，神的道完全与你们无关，没有任何益处。
我真正感谢是因为我成了神的仆人，因为他的洗礼和血与他联合了。在我来到主里面之前，我不能做义的仆人,无论我多么想做，因为我尽管信主，却不信水和圣灵的福音。我一直只是罪的奴隶。
但是,我现在成了义的仆人。你们也成义的仆人了吗？尽管你我不足，如果我们信仰水和圣灵的福音，那么，我们始终都是义的仆人。我们已经获得了天国的义，我们现在始终都是神的义的仆人。虽然我们在肉体上不足，我们已经成了义的仆人，知道神的旨意，无论什么时候都不能做正确的事情。我们过那种与神的旨意联合的生活。我们满怀感谢地做神托付给我们的事情，我们始终作为义的仆人活着。
你我都是义的仆人。我们不能做罪的奴隶。正如使徒保罗在罗马书里明确地解释那样，我们以前是罪的奴隶，但我们现在成了义的仆人。
我们因信基督，与他的洗礼和血联合，我们成了义的仆人。我们的品质或许有缺陷，但我们仍然是义的仆人。我们或许懒惰，但我们仍然是义的仆人；我们或许不足，犯错无数，但我们始终都是义的仆人，因为我们信仰这个真理。天可能一分为二，地球可能破裂成一千块，海洋可能上升遮住地球，这颗行星可能完全消失；但是我们仍然都是神的义的仆人，永远如此。我们将作为义的仆人而生,进入神为我们准备的永远的国。
我的信徒朋友们，你们在这个奸诈的世界上努力作为义的仆人而生吗？那么，请神帮助吧。神说即使我们受试探，他仍为我们提供了一条出路。不要忧虑，请求他的帮助吧。神已经知道了一切。神召唤他已经认识的人，见证蒙他召唤的人,荣耀被他认作的义人，并始终与我们联合。神兴起我们作为他义的仆人，让我们做他义的工作，让我们持有那种确实和他联合的信仰，使我们能够在他的时代进入义的国。我感谢和荣耀他。
 
<罗马书6:7>“因为已死的人，是脱离了罪。”
凡信仰神的义的都绝对需要属灵死亡的信仰，和耶稣基督同钉十字架。只有当人有了信仰的经历，和基督同钉十字架时,他才趁自己活在世上的时候献身神的义的工作。如果你们持有那种和基督同钉在十字架上的属灵信仰，那么，你们能够像保罗那样活作神的义的仆人。
以前，每当我感觉很难全身心地从事神的工作，不能使自己与这个世界隔绝时，我便沉思。那时，我认识到耶稣基督受洗担当了我的罪孽，当他在十字架上死亡时，我也在那里死了。我清醒地认识到，因为耶稣基督藉他的洗礼担当了世人的罪责，在十字架上死亡，他的死就是我的死。因此，我得出这个必然的结论:“当耶稣基督被钉在十字架上时，他在那里死了，同时肩负了我的罪孽。所以，这不是意味着我也被钉死了吗？我已经被钉死在十字架上,怎能说我活着呢？”所以，因为我在那时已经死了，那么,我只能完全献身神的义的工作,不再关心我和世人的关系。保罗在这里说的是这信仰。
 
 
与他一起联合
 
<罗马书6:8>“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”
使徒保罗说只有那些因信基督和他同死的人才能和他同生。那是正确的。凡信仰显明神的义的水和圣灵福音的,都将领受罪得赦免，他也将和耶稣同钉在十字架上。但是,问题是我们认为我们仍然活着，实际上我们已经和基督一起被钉死了。我们大家都必须藉着基督从我们所有的罪孽里得赦，和基督一起被钉死，相信我们将和基督生活在一起。
我们需要这种希望的信仰，因为神决定我们这些信仰他的义的人将在末日和他一起参与最早的复活。因此，我们必须持有这种信仰，当千禧年王国来临时，我们能够复活，能够作为神的女儿统治一千年。
我们还必须相信当千禧年王国结束时，我们将进入永远的天国，在那里永生。那是因为耶稣基督已经受洗，在十字架上死亡，从死里复活，去父的国。因此，我们神的义的信徒也必须相信正如他从死里复活得永生那样，我们也会再生。因为我们信仰第一次复活，显然我们将再生。你们有这样的信仰吗？神已经把这样的信仰和这样的福气赐给义人。
 
<罗马书6:9>“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”
死亡不再统治神的义的信徒，原因是耶稣基督已经从从死里复活重生。不再被死亡控制的人就是做真正的基督徒。所以，我们再次想到这是多么大的欢乐，这是何等的赐福。死亡不再统治圣徒。所以，圣徒能够永生。那么，我们会想到:“圣徒做什么事，他们在永生里享受什么？”神说圣徒的毕生都和他一起享受荣耀。
或许有人认为不死是悲剧。只有那些还没有从罪孽里得救的人才有这种想法。相反，因信神的义已经领受罪得赦免的人是幸福的，因为他们一切悲伤和诅咒都已经消失了，他们只有永远的快乐和赐福。死亡不能再管制义人，正是因为义人信仰神的义，已经获取了永生。现在他们不能管制义人。因为这是神的决定。
 
<罗马书6:10>“他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。”
耶稣在十字架上的死亡是有效的，因为他藉着他的洗礼一次性担当了世人所有的罪孽。耶稣基督降临于世，涂抹全人类的罪孽。他因为世人的罪而死，他的死是为了全人类所受的死。然而尽管如此，但是相信他的洗礼和死亡实际上是他们的福气的人不是很多。他的复活就是要让全人类都从死里复生。但是，这个真理只有少数人知道。
为了把我们拯救出死亡，耶稣基督不但受洗，他还被钉死，并从死里复活。因此，他的死是他在父神面前为了拯救你我所成就的永远爱我们的真理。
 
<罗马书6:11>“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”
短语“当看”在这里指我们应该这么信仰和考虑。我们在罪里死了，但我们在基督里向神活着。换句话说，我们在世上死了，但我们在神里面已经被复活了。所以使徒保罗告诫圣徒要活出永生的信仰。
罗马书6:10-11说:“他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”当保罗在这里“当看我们自己”时，他不是说称义的教义。他告诉我们要相信我们在神的义里成了义人。换句话说，保罗说我们因信神的义已经被复活了。
“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”因此，现在信仰这个真理的我们因为相信耶稣基督在受洗的时候担当我们所有的罪孽，他在十字架上死的时候我们与他同死，他复活的时候我们作为神的儿女已经重生。心里这么信仰，我们就从我们所有的罪孽里得救了。
你们必须正确地知道耶稣基督已经把你们拯救出了你们的罪孽，并且这么信仰。耶稣藉着他的洗礼，担当你们所有的罪孽，为了它们被钉在十字架上，已经把你们拯救出你们所有的罪孽。因此，你们实际上与耶稣基督同死，和他一起复活。短语“当看自己”在这里的意思指我们应该相信:“我们旧的自我已经死了，我们又在耶稣基督里复活了。”保罗说“当看自己”,就是告诫你们持有这信仰。
那些因信神的义已经从罪孽里得救的人不再为他们自己的肉体而生。他们现在为神的义而生。因此，神让我们活在世上的最大原因是通过我们重生者，扩大他的国。如果我们确实因信耶稣的洗礼和血已经重生，那么，我们应该有正确的信仰，认识到我们应该如何生活，神为了什么目的把我们留在世上，照着他的旨意过余生。从今往后，我们重生者应该为什么而生呢？我们必须为了传播水和圣灵的福音这个明确的目的而生。
人的肉体的思想都是罪恶的。但是，重生者有圣灵的指导。“体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安”(罗马书8:6)。义人知道怎样才有属灵的思想。因为义人知道什么能够取悦神，他们必须明确地把他们的生活方向引向义的生活。只有那时，他们才能在余生为神的义而生，拯救陷在罪孽里的灵魂。
我的信徒朋友们，这里我们需要仔细地思考。重生之后，我们起初或许不容易识别我们应该如何生活。但因为我们听神的道，受圣灵的引导，我们逐渐开始考虑神属灵的，义的工作。当我们心想:“如果我这样生活，会发生什么事情？我生活的目的是什么，我应该为什么而生?”我们最终能够明确地认识到我们必须为神的义而生。我们必须知道和认识什么事情取悦神，使之成为我们的目标，奔向这个目标，不要忘记。
我们重生者或顺从我们的肉体或顺从圣灵。我们可以做其中一项。如果帆船没有船舵，那么风吹来只能到处漂流。但是，如果小船有帆，船尾有舵驾驶，那么，尽管风力推动小船，但船舵仍然能够确定方向。
同样，只有当我们的思想和信仰听从圣灵的指导，我们才能行在正确的方向上。我们必须考虑神的工作，忽视我们肉体的思想。我们必须识别神的旨愿，因信大胆地拯救世上失落的灵魂，发展神的国。只有那时，我们才能作为义的仆人过信仰生活，直到我们生命结束。
 
 
向神献上你们的身体，作为义的器皿
 
<罗马书6:12-13>“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人,将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。”
圣徒的身心现在使他们能够实践神的义。因此,他们能够为神的义而生。这段经文只告诉我们圣徒多么有福啊。
因为义人现在能够过实践神的义的生活，他们在全人类中是最有福的。好好考虑吧。人们不可避免只能犯罪，活在罪的压迫下；然而，他们现在能够并得福去实践神的义。你们没有看到这是多么巨大的赐福吗？信仰神的义的我们现在已经得福，能够过上实践神的义的生活。为此，我感谢神。我把荣耀献给神。我衷心感谢他赐福我们过义人的生活。
在第6章，使徒保罗对照耶稣洗礼的话，见证义人现在应该如何生活。信仰耶稣的洗礼，他在十字架上的血及他的复活，我们完全成了义人。如果我们信仰耶稣，要从我们的罪孽里得救，却不信他的洗礼和他在十字架上的血，我们怎能获得神的义呢？耶稣基督为我们受洗并在十字架上死亡。但是，如果他在接受施洗约翰的洗礼时没有担当世人的所有罪孽，那么，他在十字架的死亡以及我们对他的信仰就是徒劳的。只有那些相信耶稣接受施洗约翰的洗礼，世人的罪孽被转嫁到耶稣身上的人才有神的义。神肯定已经用他的义披戴了所有信仰的灵魂。
经上写到:“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗”(罗马书6:1)?虽然我们仍然活在肉体里，但我们已经获得神的义，我们不能继续处在罪里，使神的恩典显多。圣经说:“断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”我的信徒朋友们，圣经明确地说,我们受洗归入了他的死。换句话说，因为耶稣基督受洗并被钉在十字架上，凡是这么信仰的人都在罪上死了，但是他现在向义活了。只有信仰这才有可能。
主藉他的洗礼担当了世人的罪孽，他替罪人在十字架上死亡。我们的主实质上一开始就是无罪的。然而，耶稣仍然藉他的洗礼担当了世人所有的罪孽，把罪人拯救出这些罪孽，为这些罪孽流血，在十字架上被定罪。你们这么信仰吗，我的信徒朋友们？你们相信无罪的主受洗担当世人的所有罪孽，包括你们的个人罪，并为了你们在十字架上被定罪吗？耶稣基督受洗和被钉都是为了我们大家。经上写到:“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。”那些信仰基督作为他们救世主的人被洗入耶稣，和他一起复活。
使徒保罗特别强调耶稣的洗礼及其在十字架上的流  血。他们传播耶稣的洗礼和血作为罪得赦免。使徒们在他们传教中传播耶稣的洗礼不是没有圣经基础的。在旧约里的以色列百姓，在献祭牲的头上按手，把他们的罪孽转嫁给献祭牲，从他们的罪孽里得赦。同样，耶稣藉着他的洗礼担当所有罪人的过犯和罪孽，替他们受死。
耶稣是我们的挽回祭,一次性赎回了世人的所有罪孽。他接受施洗约翰的洗礼，做全人类的替罪羊。和旧约的赎罪祭牲一样，耶稣接受施洗约翰的洗礼，担当人类的所有罪孽。耶稣的洗礼是我们的洗礼。耶稣的死是信徒的死。我们信仰耶稣，洗入耶稣基督，和他一起在十字架上死。
但凡是没有因信洗入耶稣的人，即凡是不信他的洗礼的人都没有完全得救。这种无信的人不能舍弃他自己，他也不能因信战胜世界。只有那些相信耶稣的洗礼对于他们的拯救是绝对必要的人才会相信他们已经在耶稣的洗礼里死了。只有那些信仰耶稣洗礼的人才会相信人类的所有罪孽都藉着洗礼转嫁给他了，只有那些人能够因信从所有的罪孽里得救。
赦免我们罪孽的拯救之核心就是信仰耶稣接受的洗  礼。无论耶稣如何死在十字架上，如果他没有事先藉着他的洗礼担当世人的所有罪孽，那么，他的死就是徒劳的。因此,神的义的难点就在耶稣的洗礼及其在十字架上的血。我的信徒朋友们，我们大家都必须相信我们所有的罪孽都在耶稣受洗的时候转嫁给他了，我们还必须相信他为了我们的罪孽被钉在十字架上。
所以，使徒保罗说:“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。”我们洗入耶稣基督，已经因信领受罪得赦免，和他同死，又因信与他一起复活。我的信徒朋友们，信仰耶稣作为神的儿子和神自己，信仰他的洗礼及其在十字架上的血，信仰他从死里复活，这才是建立在磐石上的伟大信仰。
保罗说:“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”(罗马书6:4-5)。那么，你们如何？你也信仰这吗？使我们能够与神联合的信仰就是信仰耶稣的洗礼，在十字架上的死亡及其复活再生。
现在，凡信仰耶稣基督的人因信他的洗礼和他同死，和他同复活。我的信徒朋友们，重生者不会照着他们旧的方式生活。我们必须否认舍弃我们一切旧的方式，因为我们旧的自我已经死了。使徒保罗说:“旧事已过，都变成新的了”(歌林多后书5:17)。我们因信神的义已经变成新的了。我们的主在约旦河受洗把我们的罪孽担在他自己身上,他流血并在十字架上死亡，他再次从死里复活，从而把我们拯救出了我们所有的罪孽。由于罪孽的影响，我们生活的各种悲剧，过犯和悲伤现都消失了，我们因信获得了新生，我们现在能够过上新的生活。得救是新生活的开始。你我已经得救和重生，从今往后新生。
一旦我们领受罪得赦免，舍弃我们自己这项困难的，痛苦的任务始终在等候我们。那时，我们必须相信我们已经与基督同死，我们和他一起复活了。正如保罗说:“他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的”(罗马书6:10-11)。
这是与耶稣联合的信仰。在主为我们做的事情当中，我们因信他的洗礼，十字架以及他的复活能够与他联合。我们信仰我们主的诞生，洗礼，死亡，复活，升天和第二次降临。信仰这个真理能够把我们拯救出我们所有的罪孽,使我们逃脱被定罪，信仰神的义。那么，这就是与基督联合的信仰。
 
 
献上你们的身体作为义的器皿
 
<罗马书6:14>“罪必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
无论什么罪都不能管制神的义的信徒。因为神的义的信徒不再处在他的律法之下。他们不再处在神的律法之下,因为他们现在处在神义的拯救律法之下了。对于水和圣灵福音的信徒来说，罪不能管制他们。所以，我们大家现在能够活在神的义里，始终实践神的义。
这颗行星上，那些实践神的义的人才是信仰神的义的义人。所以，圣徒在世上才是真正高贵的。那是因为他们信仰神的义的福音之道。他们将在千禧年王国里作统治，他们将在他永远的国和神一起生活。我感谢神把他的义赐给那些生活在这世上的人。从今往后，圣徒活着将永远实践神的义。我感谢主赐给我们这种义的生活。
第14节说:“罪必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这段经文告诉我们，无论我们有什么缺点，我们将不会再处在罪下。因为我们仍在肉体里,我们继续活在世上，许多不足会继续暴露出来。但对于这些因信神的义处在恩典之下的我们来说，我们心里无罪。因为主的洗礼及其在十字架上被定罪，我们永远不能再回到罪人了。
我们都仍然不足。那是我们犯罪，但这罪绝对不能再管制我们了。为了使罪不再作我们的王，无论我们多么不足，我们的主受洗担当世人的所有罪孽，流血，一次性从我们所有的罪孽里清洗我们，他用这个真理已经使我们无罪了。耶稣用他的洗礼及其在十字架上的流血支付了我们罪孽的工价。因为我们的主用他的洗礼及其在十字架上的流血支付了我们罪孽的工价，凡是这么信仰的所有人都显然无罪了。
因为不足，即使已经领受罪得赦免的圣徒也只能每天犯罪。但是，在信仰里，罪不能作他们的王，更何况，在主面前，他们心里实际上无罪。因此，他们始终活在新的生命样式里。主已经赐福义人每天过新的生活。“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”
 
<罗马书6:15>“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。”
保罗在这里说即使那些能够实践神的义的人仍然需要自己下决心不犯罪。虽然神赐福义人去实践他的义，但如果他们有意犯罪，他们仍然是会犯罪的。所以，我们可以看出，即使他们那些得福实践神的义的人仍必须控制他们自己。
 
<罗马书6:16>“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。”
人一旦成了义人,他永远都是义人。因此，水和圣灵福音的信徒可以被说成在神面前信仰神的义的人。凡信仰这福音的人都从他所有的罪孽里得救了。但是，属灵生活不是全部。即使人因信做了义人，每当他传播神的义，他就成了义的奴仆。但是,如果他做不到,他就成为罪的仆人。我们或者成为义的仆人或者罪的奴仆。所以,取决于我们是否服从神的旨意，我们或活作义的仆人或者做不到。换句话说，它告诉我们，在我们生活的每时每刻里,我们有时活作罪的奴隶，有时活作义的仆人。这是这段经文的意思。
 
<罗马书6:17-18>“感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”
从本质上讲,神的义的信徒也曾经作为罪的奴隶生活。但是，一旦他们信仰水和圣灵的福音之道，他们就成了义人，被拯救出了他们的罪孽。任何人要靠他自己从世人的罪孽里得救，实际上比从天上摘星星都更加困难。但是，因为人们认为他们能够凭他们自己的执着摘到天上的星星,他们献身过虔诚的宗教生活，努力涂抹他们的罪孽。
但是，世上的宗教都不能涂抹世人的罪孽。即使众人接受和信仰基督教，它也只是世上众多宗教当中的一种。但是，依靠这种宗教信仰，即使基督徒也完全不能涂抹他们的罪孽。只有构成神的义的水和圣灵福音能够并且确实涂抹了世人的罪孽。因此，只有神的义的信徒能够侍奉神的义，因为只有他们才有资格侍奉这义。这是神的恩赐，因为他藉着他的义而来到信徒这里。那些变成义人的人成了侍奉神的义的仆人。他们接受专门的赐福，在余生活作义的仆人，只要他们有这个愿望。所以，我们感谢神。
“感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆。”从本质上讲，我们也曾经是罪的仆人。我们在领受罪得赦免之前,我们大家都是犯各种罪的专家。“感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”确实，我们因信成了义人，我们就是自由的人，现在能够做义的事情,完全摆脱了罪孽，能够实践神的义。作为义人，我们成了义的仆人，能够实践神的义。
 
<罗马书6:19>“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣”
取决于你们献身的场所，你们或成为义的仆人或成为罪的奴隶。因此，我们必须为神的义献心献身,余生过神圣的生活。我们要献身在哪里呢？我们想献身做神的义的工作,还是献身不洁与作恶呢？信仰神的义的我们每个人都可以自由选择。所以,保罗告诫我们要明智地定位我们的心。
你们余生希望在神面前过义的仆人的生活吗？那么，你们就去做吧。你们还没有下决心吗？那么，你们终将变成罪的奴隶。祝神的义的和平与你们同在。
 
<罗马书6:20>“因为你们作罪的奴仆的时候，就不被义约束了。”
这段经文告诉我们，尽管义人仍然作为罪的奴隶活着,他们可以侍奉神的义，但因为他们献身给了罪，他们成了罪的奴隶。这里，我们需要特别注意“不被”这个词。义人可以随意做什么事情，他们想侍奉谁就侍奉谁。但是，他们理当侍奉神的义。不做义工的神的圣徒和仆人容易生活堕落，容易变成罪的奴隶。因此，既然我们有权做正确的事情，我们不应该白白浪费这种自由。相反，我们应该做正确的事情，余生做义的仆人。这是保罗在这里想告诉我们的事情。
 
<罗马书6:21>“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。”
罪的结果完全没有益处。保罗在这里告诫我们要抛弃我们重生前的生活方式,在生活里做义的工作。义人的生活必须做神义的工作。义人回避义的工作就如同侍奉罪孽。
 
<罗马书6:22>“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”
义人在生活里做义的工作，就被赐给了仆人的称呼，享受作为神的仆人的尊贵，享受永生。义人过的生活，必须做义的工作。如果有人活着做义的工作，那么，他就得福过上神圣的生活。不要拒绝这特权生活。相反，你们应该感谢你们成了义人。那是保罗对你们的希望，也是神告诫的话。你们自愿做神的义工吗？
我的信徒朋友们，一旦我们领受罪得赦免，那么，我们应该怎么对待我们的身体呢？我们的身体如何？我们心里无罪，但我们的身体常常陷在罪恶里，因为他们实质上是软弱的。因此，只有当我们献身于神的义工，我们才能避免继续处在罪里。
我的信徒朋友们，我们在信仰神的义后得救，你们常常心想:“我真的无罪了，尽管我的身体软弱吗？”但是，毫无疑问，凡信仰主的洗礼，十字架，复活，重归和审判的人都无罪了。所有信仰神的义的人都无罪了。
一旦我们因信神的义领受罪得赦免，我们必须献出自己，作为义的器皿。我们心里想做正确的事情，但我们很难做到,这也是真实的，因为我们的身体软弱。因此，正如圣经说:“只是要弃绝那世俗的言语,和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己”(提摩太前书4:7),我们需要操练自己。
我们必须继续努力传播福音，因为传播福音很难一次成功。你们或许心想:“我应该向人们分发福音小册子吗？如果我遇见熟悉的人，不会尴尬吗？”起初可能尴尬，但如果你们鼓足勇气做一次，又继续做几次，那么，你们最终会想:“现在我已经死了，这有什么关系呢？”你们能勇敢大叫:“接受福音小册子吧！看一看并信仰这福音，领受罪得赦免吧！”我的信徒朋友们，只要你们逐步献身义的工作，渐渐地，你们整个身体都将献给神义的工作。
正如保罗在罗马书第6章告诫我们要献出我们的肢体作为义的奴仆，我们需要为义的器皿，尽可能经常地操练我们的身体。尽管我们的肉体在做义的工作时犯错误，我们不应绊跌或者绝望，而是我们应该继续做工作。上神的教堂都是相同的:只要你们实实在在，经常地上教堂，你们会发现上教堂，听神的道时在灵性上是高兴的。要是你们的心在教堂，你们的身体坐在家里，那么，一事无成。相反,一旦你们献身义的工作，继续这么做，即使你们认为自己不善于属灵的工作，你们最终仍然会看到信仰在你们心里变得更加强大。我的信徒朋友们，你们必须献出你们的身体作为义的仆人。现在，你们认识到了吗？如果你们心里想和基督联合，然而你们的身体却在别的地方，那么，你们会变成神的敌人并且反对他。
神的义的信徒必须约束他们的身体。所以使徒保罗告诉我们要顺服神的义。只有当我们被神的义统治时，我们才能被用作义的器皿。即使已经领受罪得赦免的义人，如果他们在生活里不被义统治，那么，他们注定说他们的身体属于他们自己，并且顺从肉体的情欲。所以，圣经告诉我们要顺从主，献出我们的身体，作为神的义的器皿。
因信得救只需要片刻的决定，但顺从神的义是我们毕生的事业。取决于我们身体的位置，我们的生活可能会改变。当我们献身义的工作时,我们的身心始终都是干净的。我们从罪孽里得救后不久，我们不能确定我们应该过怎样的生活；我们必须以侍奉神的义的教会为中心。
圣经称教堂为旅店(路加福音10:34)。教堂是属灵的旅店,在这里圣徒们喝属灵的水，吃属灵的食品，彼此交往。就像世人在旅店里谈话喝酒，交往，教堂也同样。因为在教堂里，我们彼此交往，增强友谊，交心，我们需要在教堂里相聚。如果有人经常上教堂，他能够成为一个圣灵的人。但经常不上教堂的人不能做义的工人，无论他们的信仰可能多么好，领受的恩典多么巨大。经常上教堂的人能做义的工人，无论他们多么不足，因为道的能力和他们在一起。这是我们在领受罪得减免之后必须过的属灵生活。
在信仰神的义之后，无论我们做什么事情，我们都必须思考神的道,听神的话,不停地相聚,根据圣徒的聚会调整我们的生活。那么,你们的信仰生活不会失败，而会成功。这些人将被神用作他宝贵的器皿,他们将享受他的赐福。我奉劝你们大家把你们的身体献给主，作为义的器皿。
 
 
罪的工价和神的恩赐
 
<罗马书6:23>“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生。”
使徒保罗在这里说“罪的工价乃是死，”这个真理概括了所有的律法和神的义。如果人在神面前有罪，那么，他必须支付罪的工价，即被称作地狱的属灵死亡。所以，每个人都必须信仰构成神义的水和圣灵的福音；每个人都必须领受圣灵的礼物，神的圣灵。如果有人信仰水和圣灵的福音，他将从他所有的罪孽里得救，领受圣灵的礼物。所以，我奉劝你们信仰水和圣灵的福音之道，领受耶稣赐给你们的罪得赦免和新生。这是保罗说的真理。这也是神的旨意，也是我对你们大家的衷心希望。
保罗用一句简单的句子“罪的工价是死亡”,明确地说,如果任何人只有最轻微的罪,无论什么形式，那么,他注定要下地狱。保罗最后总结“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”换句话说，保罗宣布,如果我们信仰耶稣的洗礼及其在十字架上的流血，我们将从我们所有的罪孽里得赦，结果，我们将成为神的儿女，领受永生。
无论你们现在是否信仰耶稣，这不重要。事情是这样的:你们现在在神面前有罪吗？如果你们有罪，即使你们信仰耶稣，那么，你们也是罪人，因为所有的罪人都要下地狱，被称为属灵的死亡，那么，你们必须回心转意，信仰水和圣灵的福音，从你们所有的罪孽里得赦。这样做，你们必须领受神的义。只有那些从他们所有的罪孽里得赦的人才获得神的义。
你们确实知道水和圣灵的福音吗？你们在神面前果真信仰这福音吗？如果不信，那么，现在就学习和信仰吧。那么，神的义将属于你们的。
 
 
罪孽的工价是死亡
 
如果我们把“死亡”和“永生”比较考虑，正如使徒保罗在这节经文里解释，那么，我们就会考虑我们的灵魂,超越死亡。我的信徒朋友们，每个人所犯一切罪孽的工价都是死。所以，我们在这里必须仔细考虑我们的灵魂是否确实无罪了。如果我们的灵魂确实有任何罪，就像粉尘那么小，那么，我们的灵魂将下地狱。无论我们是否信仰耶稣，无论我们的信仰强大还是软弱，如果我们有罪，那么,我们必定下地狱。这不只是人自己说的话，但照着神的律法，这是审判，这是真理。
以前，我常常坚持长老会的加尔文信仰。我过去常想加尔文的信仰“道到哪里，信仰就到哪里，道听在哪里，信仰就停在哪里。”在我最初信仰耶稣后的十年，我参加了一个神学院。但那时，我对我的信仰也严重怀疑。一天,我在神面前思考我的信仰，问自己:“我在神面前是罪人还是义人呢？”这个问题的答案是我心里有罪。罪的存在使我的生活产生极大的震动，保留在我心里的罪不会消失，无论我多么努力作悔改的祷告。
我相信我藉着耶稣的宝血从我所有的罪孽里得赦了。但是，我无法忍受的是，即使我心里最小的罪孽也在吞噬我的灵魂,令我窒息。这罪从未离开我，而是到处跟着我。尽管我努力祷告，但这罪成了我和神之间的障碍，它妨碍我通过祷告和神交往。之后，我认识神的道“罪的工价是死亡”是永不改变的真理。那时，我终于认识到我心里的罪会把我引下地狱，当我信仰水和圣灵的福音时，我最终能够从所有这些罪孽里得救。
水和圣灵的福音就是信仰耶稣的洗礼及其在十字架上的血。我的信徒朋友们，如果你们知道水和圣灵的福音并信仰这福音，那么，你们肯定能够品尝神永生的真源泉。
保罗在罗马书第6章说，如果我们确实靠耶稣基督从罪孽里得赦，披戴神的恩典，那么，我们应该献出我们的身体作为他义的器皿。如果你们果真被洗入基督，确实信仰他的义，那么，这样做是正确的。