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မြန်မာဘာသာစကား
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ကိုဗစ်-၁၉ကပ်ရောဂါနှင့်အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာစာပို့လုပ်ငန်းဝန်ဆောင်မှုများပျက်ပြားခြင်းကြောင့်ကျွန်ုပ်တို့၏ 'အခမဲ့ပုံနှိပ်စာအုပ်ဝန်ဆောင်မှု' ကိုယာယီရပ်ဆိုင်းလိုက်သည်။
ဤအခြေအနေ၏အခြေအနေအရကျွန်ုပ်တို့သည်ယခုအချိန်တွင်သင့်အားစာအုပ်များမပို့နိုင်သေးပေ။ ဤကပ်ရောဂါသည်မကြာမီကုန်ဆုံးပြီးစာတိုက်လုပ်ငန်းပြန်လည်စတင်ရန်ဆုတောင်းပါ။

တရားဟောချက်များ

主题3: 水与圣灵的福音

[3-7] 祭司职的变化 (希伯来书 7:1-28)

祭司职的变化
(希伯来书 7:1-28)
“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一；独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。因为有给他作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”
 
 

耶稣做了天国里的祭司

 
谁更优越，是大祭司麦基洗德还是亚伦后代的世俗祭司呢？
是大祭司麦基洗德。
 
在《旧约圣经》中有一个大祭司名叫麦基洗德。在亚伯拉罕时代，基大老玛和所有与他同盟的王都掳掠了所多玛和蛾摩拉所有的财产。亚伯拉罕率领在他家族里出生且训练有素的仆人了上了战场，与基大老玛及其联盟战斗。
在那里亚伯拉罕击败他即以拦王基大老玛和所有与他同盟的王,带回他的侄子罗得和财产。在亚伯拉罕击败敌人基大老玛返回后,撒冷王麦基洗德和至高神的祭司拿出饼和酒为亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕就把所得的拿出十分之一给了麦基洗德(《创世纪》14)。
《圣经》详细地叙说了基大老玛及大祭司。大祭司麦基洗德是“和平王”，“义王”，无父，无母，无家系。既无生命的起始也无生命的终结，就如同神的儿子一样，他不断地做着大祭司。
《圣经》要我们比较一下《新约圣经》中耶稣的祭司职和《旧约圣经》中大祭司亚伦的祭司职，仔细思考一下耶稣基督的伟大之所在，因为他是麦基洗德后代的大祭司。
利未的后代成为了大祭司，从他的民中收取什一税，即他的兄弟，甚至亚伯拉罕的后裔。但当亚伯拉罕将什一税给大祭司麦基洗德时，利未已经在他先祖的身中。
《旧约圣经》中大祭司比耶稣伟大吗？这在《圣经》中有解释。耶稣比世俗的大祭司伟大吗？谁能受他的恩典？《希伯来书》的作者一开始就为我们讲述了这一点。“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”亚伯亚罕因大祭司而受到了恩典。
我们如何过信仰生活？我们应该靠《旧约圣经》中会幕的献祭制度依赖神的戒律而生吗？还是依靠藉水和圣灵作献祭，作为天国里的大祭司降临我们的耶稣基督？
我们或者受到祝福或者受到诅咒，这完全取决于我们的选择。我们可依靠神的道而生并每天作献祭，或者也可选择耶稣通过水和血献了自己赐予我们的拯救？我们必须在二者中选择其一。
在《旧约圣经》时代，以色列民敬重亚伦和利未的后裔。在《新约圣经》时代，如果有人问我们谁更伟大，是耶稣还是亚伦后裔的祭司，那么答案是毫无疑问的。我们会回答耶稣。虽然人们知道这个事实，但很少人在信仰中会遵循。
《圣经》对这个问题为我们提出了明确的答案。它告诉我们，来自不同部落，这个部落里从未有人在祭坛做过事的耶稣接受了天国里的祭司职。“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”
神通过摩西赐予以色列民613条戒律。摩西告诉人们顺律法而生，人们同意那样做了。
 
为什么神搁置了第一套律法，创立了第二套律法呢？
因为人类太软弱了，不能顺第一套律法而生。
 
《圣经》在摩西五书中记录了以色列民发誓顺神的律法而生：《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。神向他们宣布了每条戒律，他们对于每条戒律都毫不犹豫地说“是的。”
但我们可以看得出来在《申命记》后，从《约书亚书》之后，人们从不按照神的戒律生存。从《士师记》到《历王纪上》和《历王纪下》他们开始不信任他们的领导，之后他们堕落并改变会幕的献祭制度。
最后在《玛拉基书》,他们带去不适合作献祭的动物献给神，仅管神已指导过不可献上有残疾的动物。他们恳求祭司，“请忽略它。请接受它。”相反他们没有根据神的律法作献祭，任意地作改变。
在《旧约圣经》时代，以色列民从未遵循过神的律法，甚至一次都没有。他们忘记甚至忽视了这个制度所揭示出来的拯救。所以神必须改变献祭制度。神在《耶利米书》中说，“我要与以色列家和犹大家另立新约。”
让我们读一下《耶利米书》31:31-34。“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。’耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”
神说他将创立新约。他已经与以色列民立下了一套约法，但以色列民不能顺从神的道而生。所以神决定和他的子民设立一套新的拯救立约。
他们在神的面前发誓，“我们只拜你，顺你的道和戒律而生。”神告诉他们说，“你们在我面前不可有别的神，”以色列民说，“当然，我们决不拜其它任何神。你对于我们来说是惟一的神。对于我们决没有别的神。”但是他们没有遵循誓言。
律法的核心是十戒：“在我面前不可有别的神。你们不可做甚么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。牢记当守的安息日保持圣洁。不可妄称耶和华你神的名。当孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋”(《出埃及记》20)。
十戒律再细分成他们必须终身遵守的613条。“不施予女儿的是，不施予儿子的是，不施予继母的是......”神的律法命他们行所有的善事，不可做任何恶事。这些就是十戒律和613条。
但全人类中没有一个人遵守了律法的所有条款。所以神决定用另一种拯救方法将他们拯救出所有的罪孽。
祭司职什么时候变化的呢？耶稣降临到这个世界上后祭司职变化。耶稣从亚伦的后代所有的大祭司手中接过了祭司职。他搁置下会幕的献祭制度，这是利未后代祭司的固有权利。他独自一人承担了天国里的大祭司职位。
他降临到这个世界，不是作为亚伦的后裔，而是作犹大的后裔。他藉洗礼和十字架上的血把自己献了，从而将全人类拯救出了罪孽。
献了自己，他才能为我们解决了罪孽的问题。他藉洗礼和血清洗了人类所有的罪孽。他一劳永逸地为罪孽作了永恒的献祭。
 
 
在祭司职改变的同时也改变了律法
 
什么是被改变的拯救律法？
耶稣基督的永恒献祭
 
亲爱的朋友们，《旧约圣经》里的祭司职是《新约圣经》里改变的。在《旧约圣经》时代，利未家族，亚伦后裔的大祭司在过去作献祭为以色列民赎罪。大祭司能进入至圣所。他带着献祭动物的血走到神的御座前。只有大祭司能走到帷子后面的至圣所。
在耶稣降临后，亚伦的职位就传给了他。耶稣接过亚伦的祭司职位。他奉献了自己，作了永恒的祭司，使全人类都从罪孽中得救了。
在《旧约圣经》里，大祭司还必须将手按在公牛的头上赎回自己的罪后才能为他人赎罪。他通过按手转嫁他的罪，说，“神啊，我已经犯罪了。”然后他杀死动物，并将血洒在御座上和御座前七次。
如果大祭司亚伦自己不完善，你可以想象以色列民是多么的脆弱。作为利未家族的一个儿子，大祭司亚伦自己就是一个罪人，所以他必须奉献公牛赎回他自己和家人的罪孽。
耶和华在《耶利米书》31章说，“我要破立约。我与你立了约，但你未能遵循。所以我要搁置这套不能圣化你的约，赐你一套新的拯救之约。靠我的戒律不能拯救你，我宁愿通过水和圣灵的福音赐你拯救。”
于是神赐我们新的立约。时间到来时，耶稣就以人的模样降临到了世界上，献了自己以转嫁天下所有的罪孽，在十字架上流血以拯救所有信仰他的我们。他藉洗礼转嫁了人类所有的罪孽。
神的律法被搁置并被取代了。如果以色列民按照神的律法去生活，他们肯定得救了，但是他们没有这么做。“因为律法本是叫人知罪”(《罗马书》3：20)。
神要以色列民认识到他们是罪人，律法不能拯救他们。神通过水和圣灵的拯救之法拯救了他们，而不是依靠他们的工作。出于无限的爱，神赐我们新的立约，藉水和耶稣的血将我们从天下所有的罪孽中拯救了出来。
如果你信仰耶稣却不知道耶稣洗礼及其血的意思，那你的信仰就白费了。如果你那样做了，你会比完全不信耶稣还要痛苦。
神说他必须立一套新约才能将人类从罪孽中拯救出来。结果，我们现在得到不是靠我们工作的律法，而靠通过水和血得救的义律。
他作了应许，并兑现了对信仰耶稣的我们所作的应许。他为我们讲述了耶稣的伟大。他把耶稣比作《旧约圣经》中亚伦后裔的祭司，以向我们显示出他的伟大。
我们因信仰了藉水和耶稣的血得拯救成为了特殊的人。请仔细想一想吧。无论你的牧师多么博学多才和能言善谈，他怎么可能大过耶稣呢？别无他法。我们只能靠水和圣灵的福音得救，而简单地顺从神的戒律决不能得救。因为祭司职已经改变，拯救之律也改变了。
 
 
神的爱的优越性
 
哪一个更优越，神的爱还是神的律？
神的爱。
 
只有在我们信仰了耶稣时我们才能得救。要知道耶稣是如何拯救我们的，神对我们的爱有多么的伟大。那么信仰神的律与信仰神伟大的爱之间有什么差别呢？
律法主义者强调他们自己的宗派教义和个人经历胜过神的道。精神信仰耶稣就是信仰藉水和圣灵实现的伟大拯救。
即使是今天，许多人仍说他们的原罪已得宽恕，但他们必须每天为日常罪忏悔。许多人相信这一点，并试图靠《旧约圣经》中律法而生。他们依然不知这位藉水和圣灵而来的耶稣的拯救是多么的优秀。
在《旧约圣经》中，以色列民必须靠神的律法才能从他们的罪孽中得救，但他们没能得救。由于神知道我们的弱点和不足，他搁置了律法。我们通过自己的工作决不能得救。耶稣说他将藉水和圣灵的福音拯救我们。他说，“我要亲自将你们从罪孽中解救出来。”神在《创世纪》中就预言过了。
“女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”(《创世纪》3：15)。自从亚当和夏娃犯罪堕落后，他们二人为了隐藏罪孽就用无花果的叶作了外衣。但神召唤他们，又制作了皮衣作为是拯救的象征。《创世纪》谈到了两种拯救的外衣。一种用无花果的叶作，另一种用皮作。你认为哪种更好呢？当然皮衣更好，因为动物的生命是用于保护人类的。
无花果的外衣很快就会被磨破。你知道，无花果树叶看起来像是一只手，有五个手指头。所以，穿无花果树叶做的外衣意味着隐藏自己的罪孽。如果你穿了无花果树叶做的外衣，并坐下来的话，树叶就很快会被磨碎。当我还是个孩子时，常用竹芋叶做成盔甲当士兵。但无论我多么小心地穿戴，一天玩下来总破烂不堪。同样，人类脆弱的肉体也不可能实现圣化。
但水和血的拯救，即耶稣的洗礼及其在十字架上的死亡的拯救足够见证神之爱的伟大。这就是神之爱优越于神之律的地方。
 
 
仍信仰神的律法的人
 
为什么律法学家每天用他们的行为做新衣？
因为他们不知道他们的行为不能使他们成为义人。
 
用无花果树叶做衣的人过着律法主义者的生活。这些受误导的信徒必须频繁地变换他们的衣服。他们每周日上教堂时都必须做新衣。“亲爱的神，我上周犯了太多的罪。但主啊，我相信你在十字架上拯救了我。主啊，请用十字架上的血洗清我的罪孽吧!”就在此时此地他们又缝制了一套新衣。“主啊，赞美神吧。哈利路亚!”
但是，他们不久又要在家里做另一套新衣了。为什么呢？因为他们的旧衣已经穿破了。“亲爱的主，我在过去的三天里又犯罪了。请宽恕我吧。”他们反复制作、穿上忏悔的新衣。
开始时新衣可穿几天，但不久，他们觉得每天需要一套。由于他们决不能靠神的律法而生，他们为自己感到羞耻。“呀，这太令人难堪了。主啊主，我犯罪了!”他们必须作忏悔的新衣。“噢，主啊，天天要制作无花果树叶的外衣太困难了。”他们努力工作，为的是缝制一套新衣。
无论这些人什么时候叫唤神，都是为了坦白罪孽。他们咬紧嘴唇，对神叫喊，“主......啊!”并每天制作新衣。那么，当他们脱下外衣又会怎么样呢？
一年一次或二次，他们会上山禁食。他们希望制造一套超强牢固的外衣。“主啊，请洗清我的罪孽吧。请让我更新吧。我信仰你，主。”他们认为最好在夜里祈祷。所以，他们白天睡觉，但只要天一黑，他们就用尽力气紧紧握住树枝，或者来到黑洞里，对主大叫“主啊，我相信。”“悔改、悔恨之情充满了我的内心。”他们大声祈祷并叫喊，“我相信。”他们希望用这种方法制作一套特殊的外衣，希望能长时间穿著，但他们决不能。
噢，山上祈祷后下来是多么精神充沛啊!宛如一阵清风，或者是一阵春雨洒在了树上和鲜花上，他们的内心充满了和平和万能神的荣耀。他们觉得比山灵还要纯洁，他们穿著特种新衣面对世界。
但他们一到家里或教会，开始生活时，外衣又变脏了，开始破损了。
他们的朋友问，“你到哪里去了？”
“呀，我离开了一会儿。”
“你看上去瘦了。”
“对了，是的，还有另一个故事呢。”
他们决不会泄漏出他们禁食秘密，他们仅仅上教堂作祈祷，“我决不贪婪女色。我决不撒谎。我决不贪恋人的房屋。我要热爱全人类。”
但只要他们一看到丰满、苗条的女人，他们内心的圣洁转眼之间就变成了强烈的欲望。“看，裙子那么短!裙子越来越短了!我又看到那些大腿了。噢，不!噢，主啊!我又犯罪了!”
律法主义者把自己看成是虔诚的，但你应知道他们必须每天做新衣。律法主义者信仰无花果树叶，即错误的信仰。许多人努力按照神的律法虔诚地生活。他们在山顶扯开嗓门吼叫，使他们的声音听起来相当虔诚。
律法主义者在教会里举行祈祷会时会给人留下深刻的印象。“天国里的圣父啊!我们过去一周里已经犯罪了。请宽恕我们吧......”他们眼泪夺眶而出，其余的会众跟着这么做。他们想，“他必须在山上化长时间祈祷和禁食。他们听起来是多么的虔诚和信实啊。”由于他的信仰基于律法，在他的祈祷还没有结束时，律法主义者的内心就充满了自傲和罪孽。
当人们用无花果树叶编制特种新衣时，他们可持续二至三个月。不久这些衣服就会破损，他们又必须再做新衣，继续他们伪善的生活。这就是律法主义者的生活，他们顺律法而生希望得救。但他们必须不停地制作无花果树叶的新外衣。
律法主义就是无花果树叶的信仰。律法主义者告诉你，“你在过去一周已经犯罪了，是吗？那么就忏悔吧。”
他们就低声对你叫道。“忏悔吧!祈祷吧!”
律法主义者知道如何使他的声音更加神圣。“主啊!对不起。我没有顺律法而生。我没有遵循你的戒律。宽恕我，主，请再宽恕我一次。”
他们决不能靠律法得生，仅管他们勇敢地这么做了。事实上他们在挑战神的律法和神自己。他们在神面前是傲慢无礼的。
 
 
屈都伯之流
 
为什么神搁置了律法？
因为它无益于将我们从罪孽中拯救出来。
 
从前有一个年轻人名叫屈都伯。1950年在朝鲜战争中，共产主义战士命令他在安息日打扫院子，为的是要他排除坚定的宗教信仰，成为一名共产主义者。但这位宗教青年拒绝了他们的命令。仅管他们一再坚持，但年轻人再次拒绝了。
最后士兵将他绑到了树上，用枪指着他说，“你哪件事想做，扫地还是被杀死？”
他被迫作出选择，就说，“让我在安息日干活我宁愿去死。”
于是他就被枪杀了。后来教会领导追认他为执事，为的是纪念他坚定的宗教信仰。
但是他的宗教信仰是被误导的。他为何不能扫地并同时向这些士兵传授福音呢？他为什么这么固执并为此死亡呢？神会因为他在安息日没有干活而赞美他吗？不会。
我们应过一种精神生活。在神面前重要的不是我们的行为，而是我们的信仰。教会的领导要赞美像屈都伯一样的人物，是因为他们要显示自己教派的优越性和正统性。这就好象挑战耶稣的伪善的法利赛人。
我们从律法主义者那里学不到什么东西。我们应学习精神信仰。我们应思考为什么耶稣必须受洗并在十字架上流血，并探究水和圣灵福音的性质。
如果传教士教你，“要像年轻人屈都伯那样守安息日，”他只不过希望你在星期天上教堂。
这里还有另一个故事呢。有一个妇女必须经过多次考验才能在周日上教堂。她的父母都不是基督徒，他们想方设法阻止她上教堂。他们告诉她星期天要干活。但她在周六晚上就下地，在月光下干活，这样她的家人就找不到阻挠她周日上教堂的理由了。
当然，上教堂是重要的，但如果仅仅每周日去拜神，表示一下我们的信仰是远远不够的。真信徒应重生于水和圣灵的福音。一个人重生了才开始有真信仰。
藉神的律法而生你能从罪孽中得救吗？不能。我们不是教你忽视律法，而是让你们知道人类不可能遵循神律法的所有条款。
《雅各书》2:10说,“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”因此请首先想一想你怎么才能重生于水和圣灵的福音吧。然后到能听到福音的教会去。重生后你就能过上一种信仰的生活。那时，在主召唤你时你就能欢乐地走到神的眼前。
上错了教堂是在浪费时间，作了错误的献祭等于浪费钱财。假牧师不能阻止你下地狱。请先听一下重生于水和圣灵的福音吧。
想一想耶稣降临到这个世上的原因吧。如果顺神的律法而生就能进入天堂，那耶稣就不可能降临到地球上了。他来了以后，祭司职发生了改变。律法主义者成了昨日往事。在我们得救前，我们会认为顺着律法就能得救。但这并不是真信仰的标记。
耶稣藉他的爱、洗礼的水、血和圣灵，从天下所有的罪孽中拯救了我们。他藉约旦河的洗礼、十字架上的血和复活兑现了我们的拯救。
神搁置了原先的律法，因为人们过于软弱和无用。“(律法原来一无所成)就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的”(《希伯来书》7：19-20)。耶稣藉他的洗礼和血将我们从所有的罪孽中拯救出来。律法主义者的殉难是一种毫无结果死亡，惟一真正的信仰就是相信水和圣灵的福音。
我们必须具有能结硕果的信仰。你认为哪一种信仰有益于你的灵魂？是频繁上教会、顺律法而生呢，还是上传播重生于水和圣灵福音的神的教会，使你得重生的那个教会，哪位牧师更有益于你的灵魂呢？仔细想一想，选择有益于你灵魂的吧。
神通过牧师拯救你的灵魂，牧师传播水和圣灵福音的道。每个人都必须为自己的灵魂负责。真正明智的信仰会把灵魂交付给神的道。
 
 

耶稣起誓后成为了祭司

 
是不是利未的后代通过起誓成为了祭司？
不是。只有耶稣通过起誓成为了祭司。
 
《希伯来语》7:20-21说,“耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’”
《诗篇》110：4说，“耶和华起了誓，决不后悔，说,‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”于是耶和华立了誓。他和我们立了约，并通过神的语言展示给我们。“我当依照麦基洗德的次等做永远的大祭司。麦基洗德是义的大王，和平之王和永远的大祭司。我将依照麦基洗德的等次成为你拯救的永远大祭司。”
耶稣降临到这个世界上成为了更美之约的中保(《希伯来书》7：22)。他不是献上公牛和山羊的血，他把自己作为献祭献了，受洗并在十字架上流血，清洗我们所有的罪孽。
在《旧约圣经》时代，当大祭司死后，他的儿子会在30岁那年接受祭司职。当他年老，他儿子到达30岁时，他就把祭司职传给儿子。
大祭司有许多后代。所以大卫就建立了一套制度，让他们轮流坐桩。由于亚伦所有的后裔都被指定为祭司，他们都有权力和义务承担祭司职。《路加福音》说，“亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚......在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪......”
耶稣降临到这个世间，永远地做了祭司。他是作为好事来临的祭司降临世上的。他兑现了重生于水和圣灵的拯救。
亚伦的后裔是软弱和不足的。大祭司死后会发生什么事呢？他的儿子会接过大祭司的职位，他这种牺牲对确保人类的拯救是远远不够的。来自人的信仰绝对是不完整的。
在《新约圣经》时代，耶稣降临到了这个世界上。但他无须不停地作献祭，因为他是永生的。他藉洗礼永远地转嫁了我们的罪孽。他献了自己，并被钉死在十字架上，使所有信仰他的人完全赦免了罪孽。
现在，他就活着，坐在神的右边为我们作见证。“亲爱的父，他们仍然不足，但他们信仰我。我不是很久前转嫁了他们所有的罪孽了吗？”耶稣是拯救我们的永远的大祭司。
世俗的大祭司决不会是完美的。当他们死时，他们的儿子接过祭司职。我们的主永生。他降临到这个世上，接受施洗约翰的洗礼，然后为了我们的罪孽在十字架上流血，实现了永远的拯救。
“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”(《希伯来书》10：18)。耶稣会见证我们的拯救，直到时光结果。你已经重生于水和圣灵了吗？
“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的”(《希伯来书》7：26)。“律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”(《希伯来书》7：28)。
我想告诉你的是毫无缺陷的耶稣基督藉洗礼的水和十字架上的血一劳永逸地洗清了我们所有的罪孽。他将我们从罪孽中拯救出来并不是靠工作之律，而靠转嫁我们的所有的罪孽并永远地接受了审判。
你信仰耶稣藉永远的拯救从所有的罪孽中拯救我们了吗？如果你相信，那你就得救了。但如果你不相信，你仍要更多地学习耶稣永恒的拯救。
真信仰来自水和圣灵的福音，严格按照《圣经》。耶稣基督，这位天国里永远的大祭司靠他的洗礼和十字架上的血成为了我们永远的救世主。
 
 
我们必须彻底地理解我们的信仰
 
“信仰耶稣”是什么意思？
就是信仰耶稣的洗礼及其在十字架上的死亡。
 
我们必须思考一下如何以正确的方法信仰耶稣，摆正我们的信仰。那么我们如何才能正确地信仰耶稣呢？信仰耶稣的洗礼及其在十字架上的血就能做到。
正确的信仰就是信仰耶稣的工作，他的洗礼和血，不要添加自己错误的思想。你相信吗？你的精神状况如何？你依赖自己的工作和努力吗？
我信仰耶稣时间不长，但我却因律法主义而受了十年的折磨。最后厌倦了这种生活。我甚至不愿意想到那段时光。现在我的妻子就坐在我身边。她知道那对于我们曾经是多么的恐怖。
星期天，我常说，“宝贝，今天让我们尽情享受一番。”
“但今天是星期天。”
她甚至连衣服也不洗。有一个星期天，我的裤子穿破了，但她告诉我等到周一再说。事实上，我更坚持认为我们要正确地看待安息日。但是太难了。我们从未在星期天好好休息过，因为要正确地守安息日太难了。我仍然记得那些时间。
亲爱的朋友们，要正确信仰耶稣，我们必须信仰藉耶稣的洗礼及十字架上血对我们罪孽的赎罪。正确的信仰就是相信耶稣的神性和人性以及他在这个世界上所做的一切。真信徒信仰他所有的语言。
“信仰耶稣”是什么意思？就是信仰耶稣的洗礼及其血。多么简单呀。我们所必须要做的一切就是阅读《圣经》，信仰福音。我们应全部以正确的方法信仰。
“谢谢你，主。我现在发现那不是靠我的努力实现的!因为律法本是叫人知罪(《罗马书》3：20)。我现在理解了。我想律法是好的，因为那是神的戒律，我应尽力靠它而生。我非常努力直到今天，但想到顺律法而生我发现自己错了。我发现决不能遵循神的戒律!因此，通过神的律法，我现在认识到我的内心充满了邪恶的思想和罪行。我知道神灌输我们律法是叫我们知罪。噢，谢谢你，主!我误解了你的旨意，并努力遵循律法。我简直太无知了。我忏悔。我现在知道耶稣受洗并为我的拯救流血!我相信!”
你必须坦白真诚地信仰。你只应信仰《圣经》里所书写的语言。这是你能完全重生的惟一方法。
什么是信仰耶稣？这是我们在某一时期必须完成的事情。我们的信仰是你必须为之工作的宗教吗？人们造出了许多神，他们还必须创造出宗教为服务这些神。宗教是人类通过工作达到某一目标的过程----人类的仁慈。
那么什么是信仰？它意味着信仰神、尊敬神。我们尊敬耶稣的拯救，感谢他的恩典。这是真信仰。这就是信仰与宗教之间的差别。一旦你能区别这两者，那你对信仰的理解就能得100分了。
没有重生的神学者告诉我们说，我们应信仰耶稣并虔诚地生活。仅靠虔诚就能做到信仰吗？当然我们必是好人。谁能比我们这些重生的人能过更虔诚的生活？
但其关键是他们在和罪人们说话。在普通人身上有12种罪孽。他如何能虔诚地生活呢？当然他的思想或许能理解必须做什么事，但是他的内心却做不到。当一个罪人步出教堂时虔诚生活就只成了理论，他的本能会使他犯罪。
因此，我们必在内心决定我们是否要顺律法而生，或者靠信仰耶稣的洗礼和十字架上的血得救，信仰天国里永远的大祭司。
请牢记耶稣对于信仰他的人是真正的大祭司。让我们认识并藉信仰耶稣的洗礼及其在十字架上的血得救。
 
 
重生人并不惧怕世界末日
 
为什么重生人不怕世界末日？
因为他们对水和圣灵福音的信仰使他们脱离了罪孽。
 
当你真正重生时，你就不会惧怕世界走向末日。韩国的许多基督徒称1992年10月28日是世界的末日。他们说，那是一个多么喧嚣和可怕的日子啊。但结果他们所讲的话全部都是错误的。真正重生者则虔诚地生活着，传播福音直到最后的时刻。当这个世界来到末日时，我们所必须做的一切事情就是传播水和圣灵的福音。
当新郎来时，真正重生的新娘就会欢乐地迎接他，说，“你终于来了!我的肉体是不足的，但你爱我，将我从所有的罪孽中拯救了出来。所以我内心没有罪孽了。谢谢你，耶和华。你是我们的救世主。”
耶稣是所有义人的新郎。婚礼举行是因为新郎爱新娘，而不是相反。我知道这个世界上会有相反的情况，但那是在天国，是新郎决定要不要结婚。是新郎依据他的爱和拯救的奉献选择结婚，不管新娘如何。天国里的结婚就是这样决定的。
新郎知道所有的新娘。因为他深爱的新娘是这些罪人，他可怜他们，并藉洗礼及在十字架上流血将他们从罪孽中拯救了出来。
我们的主耶稣并不是作为亚伦的后裔降临到这个世界上。他降临到这个世界上不是来作世俗的献祭的。有大量的利未人，即亚伦的后裔来做这项工作。
事实上，《旧约圣经》中献祭的主要特点无非是耶稣本身。因此，当真事发生时，影儿会怎么样呢？
当耶稣降临到这个世界上时，他从未像亚伦那样作过献祭。他通过受洗、为了罪人的拯救而流血，从而献了自己。他在十字架上兑现了拯救。
对于信仰耶稣的洗礼及其在十字架上血的人，拯救是无条件的。耶稣并不是以一种不明确的方法赎回了我们的罪。他说得明白，“我就是道路、真理、生命”(《约翰福音》14：6)。耶稣降临到这个世界上，用他的洗礼、死亡和复活拯救了我们。
 
 
《旧约圣经》是耶稣的模型
 
建立另一种立约的原因是什么？
因为第一种立约是不足的和无用的。
 
《旧约圣经》是《新约圣经》的影儿。虽然耶稣从没有像《旧约圣经》中的大祭司那样作过献祭。但他的祭司职，即天国里永恒的祭司职做得更好。因为这个世界上的人们一出生起就是有罪的，就是罪人，他们靠神的律决不能成为义人。因此，神建立了另一套立约。
天国里的父派他惟一的亲儿子降临到这世界上，要求我们信仰他的洗礼、他的血和复活。这是神的第二次立约。第二次立约要求我们信仰水和圣灵的福音。
主不再要求我们做善事。他没有告诉我们如何生活才能得救。他只要求我们信仰藉他儿子的拯救。他首先要求我们信仰他的洗礼及其在十字架上的血。我们必须说“是!”
在《圣经》里，犹大的家族保持着王权。以色列所有的君王都出生在犹大家族，一直到所罗门国王。即使在王国分裂后，犹大仍占据着南国的王座，直到公元前586年灭亡。所以犹大就代表着以色列民。利未部落是祭司之一。以色列每个部落都承担了重要的角色。神向犹大部落应许说耶稣就出生在他们之列。
神为什么要和犹大部落立约呢？这样的立约同和天下所有的人立约是一样的，因为以色列民代表着天下所有人。耶稣兑现了新约，即藉他的洗礼、十字架上的死亡及复活拯救人类。
 
 

靠忏悔人类的罪孽不能得清洗

 
人类所有罪孽是靠悔改清洗的吗？
不是。
 
《耶利米书》17:1说人类的罪孽写在两个地方。“犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。”
我们的罪孽记录在我们的心里。我们就是这样知道我们是罪人的。在人类信仰耶稣之前，他不知道自己是个罪人。为什么呢？因为他在心里没有神的律法。因此，一旦某人信仰了耶稣，他就会认识到他在神面前是个罪人。
有些人在信仰了耶稣后，他们认识到自己做了10年的罪人。“噢，天哪!我是一个罪人!我想我已得救，但不知怎么我仍是个罪人!”这种认识只在他终于看清了自己才会有。你知道为什么吗？他有了这种认识是因为他最终靠神的律法看清了他的罪孽和罪行。他信耶稣10年却没有重生。
由于他不能从心里洗清罪孽，他在神面前依然是个罪人。有些人化5年，另些人化10年才有这种认识，直到最后才认识到这个真理。“亲爱的神，在我心里有戒律之前我常常行善。我相信我很好地遵循了律法，但我现在认识到每天都在犯罪。正如使徒保罗说的那样，“我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”（《罗马书》7：9） 。仅管我信了耶稣但仍是个罪人。”
是你自己的罪孽才妨碍你靠神的道而生。你的罪就记录在你的心里。因为神在那里记录了你的罪孽，当你低头祈祷时，你所有的罪孽就显现了。“奇怪!我就是你所犯下的罪孽。”
“但我在2年前就赎罪了。你为什么又突然显身了呢？你为何还没有走？”
“不要发怒!我就记录在你的心里。无论你是怎么想的，你仍然是个罪人。”
“不!不!”
于是，他为2年前所犯的罪孽再次忏悔。“请宽恕我，主啊。我仍受以前所犯罪孽的折磨。我忏悔我的罪孽，但它们仍和我在一起。请宽恕我，因为我已经犯罪了。”
但罪孽会随着忏悔消失吗？因为人类的罪孽就记录在他们的心里。离开水和圣灵福音它们决不可能被抹去。只有靠水和圣灵的福音才能取得真赎罪。我们只能通过信仰耶稣的真福音才能得救。
 
 
我要做你的救世主
 
我们当如何响应新的立约呢？
我们必须在内心相信它并向全世界传播。
 
我们在天国里的主与我们立了一个新的约。“我做你们的救世主。我当藉水和血使你完全脱离天下所有的罪孽。我定然赐福给那些信仰我的人。”
你相信神与我们立的新约吗？当我们信仰了立约的真理及藉水和血的拯救时，我们就从所有的罪孽中得救了。
如果医生不能正确地诊断我们，我们就不会相信他。医生必须首先正确地诊断他的病人才能开出合适的药方。药的种类繁多，但他必须精确地知道当用什么药。一旦医生正确地诊断了他的病人，就有多种药可治病。但如果误诊，所有的良药都会加重病人的病情。
同样，当你信仰耶稣时，你必须根据神的道论断你的精神状态。当你根据神的道检查自己的精神时，你能明确地看清你的精神状态。精神医生能毫无例外地治愈他的病人。他们都能重生。
如果你说，“我不知道是否赎罪了，”那意味着你还没有得救。如果牧师真是耶稣的门徒，他必定能够为他的信徒解决罪孽问题。然后他才能继续解决他们的信仰问题，并在精神上领导他们。他必须能看清信徒的精神状态。
耶稣降临到这个世上转嫁了天下所有的罪孽。他降临后受洗，在十字架上死亡。当他为罪孽赎罪时，他会遗漏掉你的罪孽吗？水和圣灵的道消除了所有信徒的罪孽。
福音如同炸药。它会推毁高楼甚至大山。耶稣的工作是正确的。他藉水和圣灵的福音消除了所有信仰他的人的罪孽。让我们就像《圣经》里所描述的那样看待水和圣灵的福音。
 
 

《旧约圣经》中按手的福音

 
什么是《旧约圣经》按手的目的？
目的是将罪孽转嫁到赎罪祭牲身上
 
让我们阅读一下《利未记》1：3-4中对赎罪福音真理的描写。“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。”
这段话告诉我们，在赎罪牲的头上按手后，应在主的面前在会幕的大门口作燔祭，献祭应是没有残疾的活动物。
在《旧约圣经》时代，罪人必须将手按在祭品头上赎回他的日常罪。他在耶和华面前杀死赎罪祭牲，祭司取一些血，洒在燔祭坛的角上。然后他又将其余的浇在祭坛的地上，这样就宽恕了一天的罪孽。
对于一年的罪，《利未记》16：6-10是这么写的，“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”
《利未记》16：29-30是这么写的，“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可做；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”
这一天是以色列民赎回一年罪孽的时间。那是怎么做的呢？首先，大司祭必须参加献祭。谁代表以色列民呢？亚伦。神指派亚伦及他的后裔作为大祭司。
亚伦献公牛为自己和家人赎罪。他杀死公牛，将血洒在御座上和御座前七次。他们首先为自己和家人赎罪。
赎罪意味着将一个人的罪孽转嫁到赎罪祭牲上，让赎罪祭牲替自己死亡。罪人才是应该死亡的，但他能将罪孽转嫁到赎罪祭牲上，让它替自己死亡，从而赎回了罪孽。
在他和家人的罪孽赎回后，他就在神面前献上山羊，同时将另一头山羊放到旷野里，作为以色列民的替罪羊。
一头山羊是作为赎罪祭牲献上的。亚伦将手按在赎罪祭牲的头上并承认，“噢，主啊，你的以色列民冒犯了你律法的十戒和613条。以色列民已成为了罪人。现在我将手按在山羊头上来转嫁他们一年来所犯的罪孽。”
他割开山羊的咽喉，带着血进入了会幕里的至圣所。然后他将一些血洒在御座上和御座前七次。
在至圣所内放着约柜。约柜的盖子叫作御座，里面有两石板立约，一金罐吗哪，发了芽的亚伦的杖。
亚伦的杖象征着复活，两石板立约象征着他的公义，金罐吗哪象征着生命的道。
约柜上有一个盖。血撒在御座前七次。由于在大祭司长袍的边沿上挂着许多金铃，当他洒血时这些金铃叮当作响。
《利未记》16：14-15说，“也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。”
每当他洒山羊血时，这些金铃叮当作响，所以聚集在门外的以色列民都能听到声音。有些赎罪必须通过大祭司，铃声意味着他们的罪孽已得宽恕。这对所有以色列民是一种恩赐的声音。
听铃响过七次后，他们说，“现在我得赦了。我一直为一年来的罪孽担心，现在我感觉自由了。”然后人们又回到生活中，完全没有罪孽。那时的铃声就如同重生于水和圣灵的好消息。
当人们听到了水和圣灵的赎罪福音并用心相信它，用嘴承认它时，那就是水和圣灵福音的全部。当铃声响过七次时，以色列民整年的罪孽都得到了清洗。他们的罪孽在神面前得清洗了。
在为以色列民献上山羊后，大祭司就牵着另一头山羊，走到等在会幕外面的人群中。就在他们的注目下，大祭司亚伦将手按在了另一头山羊的头上。
《利未记》16:21-22,“亚伦两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”
大祭司亚伦将手按在了另一头山羊的头上(替罪羊)，在神面前承认以色列民整年来所犯的罪行。“噢，主啊，以色列民在你面前犯了罪。我们触犯了你律法的十戒和所有613条。噢，主啊，我要将以色列民整年来所犯的罪孽都转嫁到这山羊的头上。”
根据《耶利米书》17：1，罪孽记录在两个地方。一处在工作本里，另一处是他们的心版上。
所以，如果人们要赎回他们的罪孽，他们的罪孽必须从工作本和心版上被抹去。在赎罪节上，山羊的罪孽就记录在了审判书上，其它人的罪孽就记录在他们的心版上。
 
在《旧约圣经》里神通过献祭制度要告诉以色列民什么？
以救世主降临到世间，以最合适的方法一劳永逸地清洗了他们的罪孽。
 
通过将手按在山羊头上，大祭司向人们所示，他们一年来的罪孽都转嫁到山羊头上。当罪孽转嫁到山羊的头上时，由合适的人将山羊引入旷野。
巴勒斯坦是荒漠之地。转嫁了以色列民一年来所犯罪孽的山羊由适合此项任务的人引入无水无草的不毛之地。人们眼看着替罪羊进入无人之地。
他们自言自语地说，“我本该死去，但山羊替我的罪孽死亡了。罪孽的工价是死亡，山羊替我死了。谢谢你，山羊。你的死亡意味着我得生。”山羊被引入荒漠，以色列民被宽恕了一年的罪。
当你内心的罪孽被转嫁到赎罪祭牲上时，你就被清洗了。就那么简单。一旦你理解了，真理就是那么简单。
山羊在地平线上消失。那人放走山羊后独自一人返回。以色列民全年的罪孽都消失了。山羊走入无水无草的不毛之地，它带着以色列民一年来的罪孽死亡了。
罪的工价是死亡，神的义完成了。神牺牲了山羊使以色列民得生。以色列民一年内所有的罪行都被清洗干净了。
由于一天的罪和一年的罪都像《旧经圣经》时代那样得到了赦免，同样我们的罪孽一次性地得到宽恕是神的立约。是出于神的约他才为我们派来了弥赛亚并赦免了我们终生的罪孽。这个立约通过耶稣的洗礼执行。
 
 
在《新约圣经》中重生于水和圣灵
 
为什么耶稣要受施洗约翰的洗？
转嫁天下所有的罪孽，兑现神的义。《新约圣经》中耶稣的洗礼就是《旧约圣经》中的按手。
 
让我们读一下《马太福音》3:13-15。“当下耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。”
耶稣来到约旦河，接受施洗约翰的洗，他这样做就尽了诸般的义。他受了约翰的洗。约翰是所有妇人所生当中最伟大的一位。
《马太福音》11：11-12说，“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”
施洗约翰是被神拣选出来的，是人类的代表，先于耶稣6个月出生。他是亚伦的后裔和大祭司。
当耶稣来到他那里时施洗约翰说，“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”
“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”他的目的就是使人类脱离罪孽，使他们成为神的子女。耶稣对约翰说，“我们必须完成重生于水和圣灵的福音。所以现在就为我施洗。”
于是约翰就为耶稣施洗了。耶稣理当受洗转嫁天下所有的罪孽。因为他以最恰当的方式受洗，我们才能正确地从罪孽中得救。耶稣受洗，使我们所有的罪孽都转嫁到了他的身上。
耶稣降临到世间，在30岁时受洗。那是他第一次传教服务。耶稣洗清了天下所有的罪孽，兑现了诸般的义，从而为全人类而牺牲了自己。
耶稣降临到这个世界上，以最恰当的方式受洗，将我们从所有的罪孽中解救了出来。“因此”兑现了诸般的义。
神说，“这是我的爱子，我所喜悦的”(《马太福音》3：17)。耶稣知道他要转嫁人类所有的罪孽并在十字架上流血致死，但他顺从了神的旨意，说“不要照我的意思，只要照你的意思”(《马太福音》26：39)。父的旨意是洗清人类所有的罪孽，并为全世界的人们奉献拯救。
所以神的孝子耶稣就服从了父的旨意，接受了施洗约翰的洗礼。
《约翰福音》1：29说，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’”耶稣在各各地转嫁了所有的罪孽，并在十字架上流血。“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”这句话见证了施洗约翰。
你有罪还是无罪？你是义人还是罪人？这真理是耶稣转嫁了天下所有的罪孽，并为了我们被钉死在了十字架上。
 
这个世界上所有罪人的罪孽什么时候转嫁到了耶稣的身上？
耶稣在约旦河接受施洗约翰的洗礼时他担当了我们所有的罪孽。
 
我们生到这个世界上以后，我们在1岁和10岁之间犯罪了。耶稣转嫁了那些罪。我们还在11和20岁之间犯罪了。但无论我们内心还是行为上所犯下的罪孽，他全部担当了。
我们还在21和45岁之间犯罪了。他也担当了全部的这些罪。他担当了天下所有的罪孽并被钉死在十字架上。我们从生到死的那一天都在犯罪。但他全部带走了。
“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”所有人的罪孽，从第一个人，亚当出生到地球上最后一个人，不管什么时候，他全部带走了。他没有选择谁的罪孽要带走，谁的罪孽不带走。
他并没有决定只爱我们一部分人。他以肉身降临，转嫁天下所有的罪孽，并被钉死在十字架上。他为我们大家接受了审判，永远地清洗了这个世界上所有的罪孽。
没有人被排除出他的拯救之外。“世人罪孽”包括我们所有的罪孽。耶稣转嫁了一切。
耶稣藉洗礼和血，清洗了天下所有的罪孽。他藉洗礼带走了这些罪孽，并在十字架上为我们的罪孽接受审判。耶稣在十字架上死亡前说，“成了!”(《约翰福音》19：30)，意指人类的拯救完成了。
为什么耶稣会被钉死在十字架上？因为肉体的生命在血里，血能为一个人的生命赎罪(《利未记》17：11)。为什么耶稣必须受洗？因为他要转嫁天下所有的罪孽。
“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了’”(《约翰福音》19：28)。耶稣虽然死了，但他知道《旧约圣经》中神的所有立约都藉他在约旦河的洗礼及在十字架上的死亡完成了。
耶稣知道赎罪通过他完成了，就说，“成了。”他死在了十字架上。他圣化了我们，三天后从死亡中升起，升入天堂，现在就坐在神的右边。
耶稣藉洗礼及其十字架上死亡清洗罪孽就是重生于水和圣灵福音的恩赐。只要相信，你们所有的罪孽就得宽恕了。
我们每天作忏悔的祈祷并不能赎罪。赎罪是通过耶稣的洗礼及其在十字架上的死亡一劳永逸地赐予我们的。“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”(《希伯来书》10：18)。
现在我们必须做的一切就是信仰耶稣的洗礼及其被钉死在十字架上的赎罪。相信了，你就能得救。
《罗马书》5：1-2说，“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢欢喜喜盼望神的荣耀。”
除了信仰重生于水和圣灵福音的恩赐外，没有别的办法被证明是正确的。
 
 
神律法的目的
 
靠神的律法我们能得圣化吗？
不能, 我们不能。律法只能让我们知罪。
 
《希伯来书》10：9说，“‘我来了为要照你的旨意行’；可见他是除去在先的，为要立定在后的。”我们靠律法不能得圣化。它只能使我们成为罪人。神不是要我们顺从律法吗？
《罗马书》3：20说，“因为律法本是叫人知罪。”在亚伯拉罕接受神的立约430年后，神通过摩西赐予以色列民律法。神赐他们律法，使他们知道在神面前什么叫犯罪。离开神的律法，人们就不知道什么是罪孽。神赐他们律法，使他们能认识罪孽。
因此，律法的惟一目的就是让我们知道我们在神面前全是罪人。有了这种认识，我们就希望藉信仰重生于水和圣灵福音的恩典重归耶稣。这就是神赐予我们律法的目的。
 
 
耶稣降临是为了执行神的旨意
 
在神面前我们必须做什么事呢？
我们必须信仰藉耶稣而来的神的赎罪。
 
“‘我来了为要照你的旨意行’；可见他是除去在先的，为要立定在后的”(《希伯来书》10：9)。由于我们靠律法不能得圣化，神不能用律法赦免我们，只能靠他完整的赎罪。神用他的爱和公义拯救了我们。
“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”(希伯来书10：10-12)。
耶稣坐在神的右边，因为他赎罪的工作已经完成，已无须再做别的事情。他既不会再次受洗也不会再次牺牲自我来拯救我们。
既然天下所有的罪孽都已被清洗，他所必须做的事情就是为那些信仰他的人提供永生。他现在正以永生策封那些信仰他的人。
耶稣降临到这个世界上，转嫁天下所有的罪孽，在十字架上死亡，从而完成了他的工作。现在既然耶稣的工作已经完成了，他就坐在神的右边。
我们必须信仰主耶稣已永远地将我们从罪孽中拯救出来了。他藉洗礼和血永远地使我们完美了。
 
 
与神为敌的人
 
谁是神的敌人？
信仰耶稣但内心有罪的人。
 
神在《希伯来书》10：12-13中说，“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”
他的敌人仍在说，“神啊，请宽恕我的罪孽。”撒旦及其信徒不信仰水和圣灵的福音，会继续寻求宽恕。
我们的耶和华神现在不会审判他们。但在耶稣第二次降临时，他们会受到审判，并被判永远下地狱。神会忍受他们直到那一天为止，希望他们能悔改，并藉赎罪成为义人。
我们的主带走了我们所有的罪孽，并为所有信仰他的人而死亡。耶稣会在某一天第二次降临，赦免所有信仰他的人。“噢，请快来，我的主!”他第二次会降临带走无罪之人，让他们在天国永远地和他一同生活。
那些坚持认为自己是罪人的人在耶稣返回地球时，天国里不会有他们的位置。在最后一天，他们会受到审判并被投入地狱的火海里。惩罚正等待着那些拒不信仰重生于水和圣灵的人。
我们的主耶稣把那些信仰谬误的人看成是敌人。正因是这样，我们才必须与谬误作斗争。正因如此，我们必须信仰重生于水和圣灵的福音。
 
 
我们必须信仰水和圣灵的福音
 
既然我们的债务(罪孽)已经完全被偿还了，我们还有没有必要为罪孽赎罪呢？
没有。完全没有必要。
 
《希伯来书》10：15-16说，“圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”
在耶稣洗清了我们的罪孽后，他说，“这是我与他们立的约。”这个约是什么？“我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”首先我们按照律法过一种律法主义者的生活，但我们靠律法不能得救。
后来我们认识到耶稣已经拯救了那些在内心信仰神恩赐的水和圣灵福音的人。无论谁信仰了耶稣的洗礼和血都赎罪了。
耶稣是拯救之主。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(《使徒行传》4：12)。耶稣降临到这个世界上作为我们的救世主。由于我们通过自己的工作不能得救，耶稣拯救了我们，将在我们的心版上记录下他已用爱和拯救之律拯救了我们。
“以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”(《希伯来书》10:17-18)。
现在他不再记挂我们的不义了。既然他已转嫁了我们所有的罪孽，我们信徒没有罪孽需要宽恕了。我们的债务已全部支付，没有别的需要支付了。人类因信仰了耶稣的行事而得救，他通过洗礼及其在十字架上的血拯救了我们。
现在我们必须信仰耶稣的水和血。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”(《约翰福音》8：32)。请信仰耶稣。得赎罪比呼吸空气还要容易。你所要做的事情就是这样。拯救就是信仰神的道。
请信仰耶稣是我们的救世主(信仰耶稣的洗礼及其在十字架上的死亡)，有了这种信仰，那么拯救就是你的了。要否定自己的思想，相信在耶稣里的拯救。我祈求你真心信仰耶稣，准备与他一道过永生吧。